بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ #السجدة:۱۸ مواجهه #پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم با #کفار و #اهل_کتاب و #منافقین؛ کفار شامل #بت_پرستان و #لائیک ها؛ اهل کتاب شامل #یهود و #نصاری؛ جریانات روز [جنگ #اسرائیل و #جبهه_مقاومت] ادامه وقایع صدر اسلام است؛ یهود گذشته از عداوت با #اسلامیت عداوت با #ایرانیت است؛ ضعف دستگاه #تبلیغاتی ما؛ محل سؤال بودن عدم روشنگری دستگاه‌های تبلیغاتی داخل پیرامون جشن دینی در یهود برای گرامیداشت #ایرانی_کشی توسط یهود که در #تورات هم ذکر شده است؛ عدم آشنایی جامعه ما با تورات و تلقی عامیانه به اینکه تورات مثل #قرآن کریم همه‌اش #وحی الهی است در حالی‌که قسمت کوچکی از تورات وحی به #حضرت_موسی علیه‌السلام است و قسمتی از آن #تاریخ نویسی است که بعد از جریان #بخت_النصر (= #نبوکدنصر) می‌باشد؛ بخت النصر صندوق تورات را شکست و آتش زد و یهود را به اسارات و بردگی برد که موجب بردگی ۳۰۹ ساله یهود (بنابر گزارش خود یهود) گردید؛ آزادی یهود توسط #کوروش؛ تاریخ‌نویسی پیران یهود پس از آزادی از مطالب سینه به سینه از تورات و همچنین مطالبی که برایشان اتفاق افتاده بود به‌عنوان تورات قسمتی از تاریخ یهود نوشتند؛ بخت النصری که یهود را به اسارت گرفته غیر از بخت النصری است که به #مکه حمله کرد و با مکیان جنگید؛ نفوذ یهود در دربار #هخامنشیان؛ ابهام تاریخ تورات در بین فرضیه تحریک یهود از ابتدا در هخامنشیان در مقابل فرضیه نفوذ یهود پس از ایجاد هخامنشیان؛ ماجرای نفوذ #مردخای و #استر (مدفون در #همدان) به دربار پادشاه هخامنشی [= #خشایارشا] در پی امتناع ملکه #وشتی (خواهر پادشاه) برای مضاجعت با پادشاه در ملأ عام؛ اخراج ملکه وشتی از دربار و ابهام در کشته شدن وی؛ جایگزین شدن استر به جای ملکه وشتی و ابهام در برآورده کردن تقاضای پادشاه در ملأ عام؛ نسبت ظاهری استر و مردخای به‌عنوان برادرزاده و عمو یا خواهرزاده و دایی؛ تقاضای قتل عام #ایرانیان توسط استر و مردخای از پادشاه هخامنشی به علت عداوت ایرانیان با یهود؛ نامعلوم بودن منشأ عداوت ایرانیان با یهود در تاریخ که همین عداوت پایه فرضیه روی کار آمدن هخامنشیان توسط یهود برای سرکوب ایرانیان است؛ ایرانی نبودن بخت النصر؛ امتناع ابتدایی پادشاه هخامنشی در مقابل درخواست استر و مردخای و سپس اجازه دادن وی به استر و مردخای برای کشتار ایرانیان به مدت سه روز؛ ابهام در تورات در تعداد روزهای ایرانی کشی؛ تعداد کشته‌شدگان ایرانی طبق گزارشات تورات بین ۷ هزار نفر تا ۷۰ هزار نفر نقل شده است؛ روز واقعه کشتار ایرانیان در ۱۳ #فروردین است که در فرهنگ ایرانیان #سیزده_بدر است و در فرهنگ یهودیان جشن #پوریم است؛ شکرانه ۲۵۰۰ ساله کشتار ایرانیان توسط یهود و ادعا و قصد ایشان بر ادامه ایرانی کشی؛ پیدایش رسم سیزده بدر از سوی ایرانیان به علت ترسی که از کشتار داشتند سال به سال ادامه پیدا کرد خصوصاً با نفوذ یهود در دربار؛ رسم شدن ابتدایی زدن به کوه و صحرا از ترس تکرار کشتار در سیزده بدر؛ ضعف دستگاه تبلیغاتی ما و امکان #نفوذ در آن؛ برخی مدعیان به اسم #هنرمند قصد زدن ایران را دارند؛ عداوت قوم یهود با ایرانیان؛ مانور یهود بر هخامنشیان با عقیم کردن #تاریخ_ایران با محدودیت تاریخ سلطنت ۱۱ هزار ساله در ایران به ۲۵۰۰ سال و شروع پادشاهی از هخامنشی تبیین عدوات یهود با #عرب؛ سرگردانی قوم یهود در تاریخ؛ #دروغگویی و دروغ‌پردازی بسیار یهود در تاریخ؛ بیان #اریش_فون_دنیکن نویسنده #باستان_شناس پیرامون دروغ‌پردازی یهود در تاریخ؛ گزارش #ویلدورانت در #تاریخ_تمدن پیرامون بیان #ولتر #Voltaire (۱۶۹۴-۱۷۷۸م) درباره دروغ‌پردازی یهود در #عهدعتیق؛ چرایی سکونت در حاشیه #مدینه توسط یهود قبل از اسلام به علت اعتقاد به اینکه #مسیح_تورات Māšîaḥ# در دامنه کوه #فاران در اطراف مکه به دنیا می‌آید؛ تفسیرهای یهودیان از کوه فاران نزد برخی از ایشان به #طور_سینا و نزد برخی از ایشان به اطراف مکه؛ سکونت یهود در اطراف مکه و به قدرت #اقتصادی در زمینه‌های طلا و ساخت شمشیر و دارو رسیدن؛ تولد پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم و متوجه شدن یهود از این تولد و قصد ایشان برای قتل رسول الله صلی‌الله علیه وآله وسلم؛ قصد یهود بر آباد سلطنت در مدینه و توافق با #عبدالله_بن_أبی برای سلطنت به‌عنوان پادشاه یهود که با #هجرت پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم از مکه به مدینه این نقشه به هم خورد؛ دو جهت دشمنی یهود با عرب و اسلام: ۱) صاحب پیامبر شدن عرب ۲) به هم خوردن سلطنت یهود با هجرت پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم؛ دشمن ترین دشمنان با مسلمانان به بیام قرآن یهود هستند: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ #المائدة:۸۲

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم #حدیث_اولی_الالباب خطابات حضرت #امام_کاظم علیه‌السلام به #هشام_بن_حکم پیرامون #اولی_الالباب «يا هشام إيّاك و مخالطة الناس و الاُنس بهم إلّا أن تجد منهم عاقلاً مأموناً فأنس به و اهرب من سائرهم كهربك من السباع الضارية.» #بحارالأنوار ج۱ص۱۵۵ نیاز به #انس در انسان به دلیل #مدنی_الطبع بودنش که اقتضای این انس این است که با دیگری باشد؛ #تاثیرگذاری دیگران در انسان به دلیل اینکه #میل انسان به انس سبب تاثیرپذیری از دیگران می‌شود؛ المجالسة مأثرة؛ حال انسان به چه کسی #مجالست کند که در تاثیرپذیری قهری از او این تأثیر مفید باشد؟؛ خیال عدم تاثیر انسان از دیگران #توهم است مگر اینکه این #معاشرت و مجالست بسیار حساب شده باشد که در اینصورت تاثیر کمتر می‌شود؛ در علوم #روانشناسی گفته شده که انسان با هرکسی معاشرت کند همان کس است ولو خیال نکند تاثیر نمی‌گیرد تو اول بگو با کیان دوستی پس آنگه بگویم که تو کیستی #گلستان_سعدی منشین با بدان که صحبت بد گرچه پاکی ترا پلید کند آفتاب ار چه روشن‌ست او را پاره‌ای ابر ناپدید کند #سنایی معاشرت با #عالم نشان از #گرایش به #علم و معاشرت با #ظالم نشان از گرایش به #ظلم است؛ میل انسان را به جهات مختلف می‌کشد گر در همه شهر یک سر نیش‌ترست در پای کسی رود که درویش‌ترست با این همه راستی که میزان دارد میل از طرفی رود که زر بیشتر است #سعدی جریان شخصی که مدام میل به #ثروتمندان داشت کمی انسان #باتربیت و کثرت انسان #بی_تربیت؛ #تربیت به معنای عام و تربیت به معنای خاص؛ در بحث ما تربیت به معنای خاص منظور است که انسان با تربیت کسی است که در راه #کمال وجودی خودش گام برداشته است؛ مسأله تربیت پذیری در #جامعه؛ #نفرین کردن #حضرت_نوح علیه‌السلام: وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (۲۶) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا #نوح علیه‌السلام:۲۷؛ تأثیر جامعه از تربیت عام #کفار؛ تبیین کمی تربیت خاص مطابق با کمال وجودی در جامعه؛ تبیین تاثیرپذیری انسان با مثال جریان شخصی که در #گرجستان به محله‌ای برخورد به نام محله #قجرها که عین #تهران است که #شیعیان در آن‌جا زندگی می‌کنند؛ #قهری بودن تاثیرپذیری در بسیاری از موارد؛ صورت ظاهر #مردم بی‌تربیت (به معنای خاص) مربوط به تعاملات ظاهری است و حقیقت باطن مردم بی‌تربیت همان است که در #وصیت #امیرالمؤمنین صلوات الله علیه به فرزندشان جناب #محمدبن_حنفیه آمده است: وَ إِیَّاکَ أَنْ تَغْتَرَّ بِمَا تَرَی مِنْ إِخْلاَدِ أَهْلِ الدُّنْیَا إِلَیْهَا وَ تَکَالُبِهِمْ عَلَیْهَا فَقَدْ نَبَّأَکَ اللَّهُ عَنْهَا وَ نَعَتْ هِیَ لَکَ عَنْ نَفْسِهَا وَ تَکَشَّفَتْ لَکَ عَنْ مَسَاوِیهَا فَإِنَّمَا أَهْلُهَا کِلاَبٌ عَاوِیَهٌ وَ سِبَاعٌ ضَارِیَهٌ یَهِرُّ بَعضُهَا عَلَی بَعضٍ وَ یَأکُلُ عَزِیزُهَا ذَلِیلَهَا #نهج_البلاغة نامه ۳۱؛ استعمال عباراتی مثل #خرد_جمعی و #عقل_جمعی در بسیاری از موارد برای مردمان بی‌تربیت؛ #سفرنامه_میرزاابوطالب_خان ( #مسير_طالبی) تألیف #ابوطالب_بن_محمداصفهانی (۱۱۶۶-۱۲۲۱ق) که #فراماسونر بوده و از #هند تا #اروپا سفر کرده که از مجالس شب‌نشینی در #فرانسه می‌گوید که خوشی در شب‌ها به شکایت در محاکم در روزها از همدیگر می‌رسد آدمی صورتان به صورت دیو نه یکی صد هزار می‌بینم اوصاف مرحوم آیت‌الله شیخ #محمدجوادانصاری_همدانی استاد مرحوم #شهیددستغیب و دیگران؛ ذکر شخصیت و حالات بی‌نظیر و عجیب مرحوم #آخوندملاحسن_آرندی_نائینی (۱۱۹۰- ۱۲۷۰ق) در روزنامه رسمی دولتی و اهمیت آن کتاب #المآثروالآثار تألیف دوران #ناصرالدین_شاه؛ وجود منحصر دو کتاب #قرآن کریم و #مثنوی_معنوی در حجره آخوندملاحسن آرندی نائینی؛ جریانی از آخوندملاحسن آرندی نائینی رحمه‌الله در دستوری به #بدیع به نقل مرحوم حاج آقا رحیم #ارباب؛ جریانی از شخصی که باطن مردم بی‌تربیت را در #مکاشفه دیده بود؛ توصیه‌ای از مرحوم آیت‌الله #حق_شناس پیرامون معاشرت و تاثیر نفَس مردم؛ حالات مرحوم آیت‌الله #سیدجمال_الدین_گلپایگانی و جریانی از ایشان «يا هشام إيّاك و مخالطة الناس و الاُنس بهم إلّا أن تجد منهم عاقلاً مأموناً فأنس به و اهرب من سائرهم كهربك من السباع الضارية.» ای هشام بپرهیز از مخالطت و مجالست یا مردم و انس با ایشان مگر اینکه بیابی در میان ایشان انسانی #عاقل و #امین؛ #متدین بی‌عقل به درد نمی‌خورد: عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) فُلَانٌ مِنْ عِبَادَتِهِ وَ دِینِهِ وَ فَضْلِهِ فَقَالَ کَیْفَ عَقْلُهُ قُلْتُ لَا أَدْرِی فَقَالَ إِنَّ الثَّوَابَ عَلَی

از خداوند تعالی‏‎ ‎‏برای ایشان رحمت و مغفرت و برای علمای اعلام و حوزه های علمیه صبر و اجر‏‎ ‎‏خواستارم. والسلام علی عبادالله الصالحین.‏ ‏‏روح الله الموسوی الخمینی‏ #صحیفه_امام ج۱۹ص۱۲۸؛ نقل آقای #قرائتی در مورد فرمایش مرحوم امام پیرامون شک در #عصمت ( #عصمت_اکتسابی) مرحوم آیت‌الله سید احمد خوانساری؛ فرمایش مرحوم آیت‌الله شیخ #محمدعلی_اراکی در مورد حالات مرحوم آیت‌الله سید احمد خوانساری؛ فرمایش سید #بحرالعلوم پیرامون صعوبت تشخیص #استاد و عدم شرط بودن کرامات (که حتی ممکن است به دست #کفار نیز رسیده باشد): «و اما استاد عامّ‌ شناخته نمى‌شود مگر به مصاحبت او در خلأ و ملأ و معاشرت باطنيّه و ملاحظۀ تماميّت ايمان جوارح و نفس او. و زينهار به ظهور خوارق عادات و بيان دقائق نكات و اظهار خفاياى آفاقيّه و حباياى انفسيّه و تبدّل بعضى از حالات خود، به متابعت او فريفته نبايد شد، چه اشراف بر خواطر و اطّلاع بر دقائق و عبور بر ماء و نار و طىّ‌ زمين و هوا و استحضار از آينده و امثال اين‌ها در مرتبۀ مكاشفۀ روحيّه حاصل مى‌شود و از اين مرحله تا سر منزل مقصود راه بى‌نهايت است. و بسى منازل و مراحل است، و بسى راهروان اين مرحله را طىّ‌ كرده و از آن پس، از راه افتاده به وادى دزدان و ابالسه داخل گشته، و از اين راه بسى كفّار را اقتدار بر بسيارى از امور حاصل بلكه از تجلّيات صفاتيّه نيز پى به وصول صاحبش به منزل نتوان برد. و آنچه مخصوص واصلين است تجلّيات ذاتيّه است و آن نيز قسم ربّانيّه‌اش، نه روحانيّه.» #رساله_سیروسلوک_منسوب_به_سیدبحرالعلوم صص۱۶۸-۱۷۰؛ قسم سوم علوم که منأش مثل علوم کسبی و علوم وهبی دیگر حسب و ریاضت نیست #علوم_لدنی است؛ صاحب علم لدنی به هر اندازه به مبدأ تعالی نزدیک شود در او آثار خدایی به جلوه می‌رسد؛ و روى الحافظ البرسي قال: ورد في الحديث القدسي عن الرب العلي انه يقول: عبدي أطعني أجعلك مثلي... #الجواهر_السنیة_فی_الاحادیث_القدسیة تألیف مرحوم شیخ #حر_عاملی ص۲۸۴؛ فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا #الکهف:۶۵ قوم دیگر می‌شناسم ز اولیا که دهانشان بسته باشد از دعا #مثنوی_معنوی #علم_معصومین علیهم‌السلام ( #علم_امام) علم لدنی است؛ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَمَّادٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) کَیْفَ کُنْتُمْ حَیْثُ کُنْتُمْ فِی الْأَظِلَّةِ فَقَالَ یَا مُفَضَّلُ کُنَّا عِنْدَ رَبِّنَا لَیْسَ عِنْدَهُ أَحَدٌ غَیْرُنَا فِی ظُلَّةٍ خَضْرَاءَ نُسَبِّحُهُ وَ نُقَدِّسُهُ وَ نُهَلِّلُهُ وَ نُمَجِّدُهُ وَ مَا مِنْ مَلَکٍ مُقَرَّبٍ وَ لَا ذِی رُوحٍ غَیْرُنَا حَتَّی بَدَا لَهُ فِی خَلْقِ الْأَشْیَاءِ فَخَلَقَ مَا شَاءَ کَیْفَ شَاءَ مِنَ الْمَلَائِکَةِ وَ غَیْرِهِمْ ثُمَّ أَنْهَی عِلْمَ ذَلِکَ إِلَیْنَا. #الکافی ج۱ص۴۴۱؛ اثرات نزدیکی به ائمه اطهار علیهم‌السلام در ظهور آثار؛ تنها #غم صاحب شأنی که نزدیک ائمه اطهار علیهم‌السلام هست دارد این است که از منبع خودش فاصله بگیرد فلذا وقتی حضرت #سیدالشهداء به #حضرت_زینب علیهماالسلام در #شب_عاشورا فرمود من می‌روم و تو می‌مانی حضرت زینب سلام الله علیها افتادند؛ سفارش سیدالشهداء به حضرت زینب سلام الله علیهما در مورد نگهداری و حفظ #حضرت_سجاد علیه‌السلام هر کجایی سخن از رب بوده همه‌جا جلوه زینب بوده از ازل رب که خدایی می‌کرد زین أب جلوه‌نمایی می‌کرد عدم دسترسی #شمر به حضرت سجاد علیه‌السلام به علت ممانعت زینب کبری سلام الله علیها و دخالت #عمرسعد؛ رها کردن تجهیز و تکفین و تدفین سیدالشهداء علیه‌السلام به علت تعارض با حفظ جان امام دیگر این نخله که داحی نبوت مقرش پیوند ولایت است بر شاخ ترش البته چو زینب آورد میوه پدید طوبی که نکو، نخل طوبی ثمرش #فؤادکرمانی این مهر سپهر حلم و گردون وقار می‌ریخت زدیده اشک چون ابر بهار چون حرکت آسمان روا شد یه زمین بی‌صبر و قرار لیک با صبر و قرار تا نیک یقین کند که این کشته کیست با دیدهٔ معرفت در آن تن نگریست عریان بدنی بدید کز تیغ و سنان اعداد و جراحتش هزار است و دویست چون دید سرش بریده از راه قفاست وان پیکر انورش لگدکوب جفاست دانست یقین که باشد این جسم امام زیرا که بلا همیشه بر اهل ولاست #فؤادکرمانی صلی علیک ملیک السماء هذا حسین مرمل بالدماء مقطع الاعضاء مسلوب العمامة و الرداء این کشته فتاده به هامون حسین توست این صید دست و پا زده در خون حسین توست #محتشم_کاشانی آیت الله #شیخ_عباس_اخوان https://eitaa.com/akavan110

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم ایام #فاطمیه إِنَّا كُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنَٰهُ بِقَدَرٍ (۴۹) و مَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَٰحِدَةٌ كَلَمْحِۢ بِٱلْبَصَرِ (۵۰) وَ لَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (۵۱) وَ كُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی ٱلزُّبُرِ (۵۲) وَ كُلُّ صَغِيرٍ وَ كَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ #القمر:۵۳ فضائل و مناقب #حضرت_زهرا سلام الله علیها و لیلة القدری حضرتشان؛ چیستی #لیلة_القدر در بیان #شیخ_بهائی و مرحوم آیت‌الله شیخ محمد علی #شاه_آبادی به اینکه لیلة القدر شأن و مرتبه‌ای که انسان به جایگاه خود واقف می‌شود و معنای دیگر لیلة القدر به عنوان #زمان و وقتی که انسان به جایگاه ‌و شأن خود می‌رسد دوش دیدم که ملایک در میخانه زدند گل آدم بسرشتند و به پیمانه زدند #حافظ دوش وقت سحر از غصه نجاتم دادند واندر آن ظلمت شب آب حیاتم دادند چه مبارک سحری بود و چه فرخنده شبی آن شب قدر که این تازه براتم دادند #حافظ بحث و تبیین اینکه آیا شب قدر هر انسانی همان شب قدر عالم خلقت هست؟ یا اینکه شب قدر یک جنبهٔ خلقی دارد که در عالم وجود است و یک جنبهٔ شخصی دارد که مربوط به آدمیان است؟ بحث #فرج_شخصی و #فرج_نوعی برای تقریب مطلب؛ سْأَلُكَ یَا اللَّهُ وَ أَسْأَلُكَ یَا رَحْمَانُ أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تُعَجِّلَ فَرَجَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ فَرَجَنَا بِفَرَجِهِمْ #بحارالأنوار ج۹۵ص۲۴؛ #فرج ما با فرج #امام_زمان علیه‌السلام یکی است یا نه؟؛ منشأ برخی اشتباهات در تفسیر #رویای_صادقه یا #کشف_صادق مبنی بر اینکه به خواب بیننده یا مکاشفه کننده گفتند: فلان سال فرج واقع می‌شود و فرج امام زمان علیه‌السلام در آن سال نمی‌شود؛ تفاوت #قدر_شخصی و #قدر_خلقی و اینکه قدر شخصی جلوه‌ای از قدر خلقی است؛ #عالم_خزائن: َ وَ عِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَۚ وَ يَعْلَمُ مَا فِی ٱلْبَرِّ وَ ٱلْبَحْرِۚ وَ مَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَ لاَ حَبَّةٍ فِی ظُلُمَٰتِ ٱلْأَرْضِ وَ لاَ رَطْبٍ وَ لاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِی كِتَٰبٍ مُّبِينٍ #الأنعام:۵۹؛ #عالم_ملکوت؛ مذمت #کفار در #قرآن کریم: يَعْلَمُونَ ظَٰهِرًا مِّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَ هُمْ عَنِ ٱلْأَخِرَةِ هُمْ غَٰفِلُونَ #الروم:۷؛ فهم انحصاری #ظاهر از #حیات_دنیا و عدم فهم #باطن حیات دنیا به مفهوم و فحوای آیه؛ بنابر اینکه تعلیق کلام به وصف مشعر به علیت است، انحصار علم به ظاهر معلوم می‌کند که از علم به باطن دنیا غافلند؛ إِنَّمَآ أَمْرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ (۸۲) فَسُبْحَٰنَ ٱلَّذِی بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ #یس:۸۳؛ #امر الهی و در دست بودن #ملکوت هر چیز به دست خدای متعال؛ ملکوت آن دنباله‌ای است که از این عالم متصل شده است به #عالم_غیب؛ مطلبی پیرامون صنعتی از صنایع بودن #شعر و چگونگی استفاده از این صنعت؛ #حافظ تحت تأثیر #خواجوی_کرمانی است و از نظر صنعت شعر حافظ بسیار قوی است و بسیار لطیف است ولی به پای شعر خواجوی کرمانی نمی‌رسد ولی شعر خواجوی کرمانی با اینکه گاهی زمخت است ولی خود حافظ در #معرفت مبهوت خواجوی کرمانی است و بیش از صد غزل حافظ استقبال از خواجوی کرمانی است اینهمه مستی ما مستی مستی دگرست وین همه هستی ما هستی هستی دگرست #خواجوی_کرمانی چرایی ارزش والای #اشک بر #سیدالشهداء علیه‌السلام به علت اتصال به اشک #امام_زمان علیه‌السلام؛ جریانی از یکی #عرفا از اهالی #شیراز از شاگردان مرحوم آقای #قاضی و وصف ایشان از #روضه و روضه‌خوانی بر سیدالشهداء علیه‌السلام من به خود نامدم اینجا که به خود باز روم آنکه آورد مرا باز برد تا وطنم منسوب به #مولوی بحثی از #فیزیک_نجوم و تمثیل به بازی حباب بازی و لطافت پوستهٔ محاط بر اطراف عالم که موقعی می‌ترکد؛ بِسمِ اللَّهِ الرَّحمٰنِ الرَّحيمِ إِذَا ٱلشَّمْسُ كُوِّرَتْ (۱) وَ إِذَا ٱلنُّجُومُ ٱنكَدَرَتْ #التکویر:۲؛ فضای عالم تحت ارادهٔ جناب #میکائیل علیه‌السلام است و وقتی جناب #اسرافیل علیه‌السلام در #صور بدمد آن فشار متناسب پوسته اطراف زمین به هم خورده و عالم به هم می‌خورد؛ يَوْمَ نَطْوِی ٱلسَّمَآءَ كَطَیِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِۚ كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُۥۚ وَعْدًا عَلَيْنَآۚ إِنَّا كُنَّا فَٰعِلِينَ #الأنبیاء:۱۰۴؛ تحت ارادهٔ جناب میکائیل بودن خلائق برای دریافت #روزی؛ جناب میکائیل در عالم ملکوت است و از عالم ملکوت، #عالم_ملک را تدبیر می‌کند: فَٱلْمُدَبِّرَٰتِ أَمْرًا #النازعات:۵؛ یادکرد به عظمت جناب #جبرئیل در قرآن به‌عنوان متصدی #هدایت به طریق #وحی و جناب میکائیل که متصدی #رزق است وهر دو در عالم ملکوت هستند و از عالم ملکوت عالم ملک را تدبیر می‌کنند که خود ایشان همگی ( جناب جبرئیل و جناب میکائیل و جناب

الأخبار کا، الکافی عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَمْرِو بْنِ أَعْیَنَ جَمِیعاً عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ بَشِیرٍ النَّبَّالِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: بَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله جَالِسٌ إِذْ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَرَحَّبَ بِهَا وَ أَخَذَ بِیَدِهَا وَ أَقْعَدَهَا ثُمَّ قَالَ ابْنَةُ نَبِیٍّ ضَیَّعَهُ قَوْمُهُ خَالِدِ بْنِ سِنَانٍ دَعَاهُمْ فَأَبَوْا أَنْ یُؤْمِنُوا ... #بحارالأنوار ج۱۴ص۴۴۸؛ معنای خاص از #عزت و بزرگی در عرب در لباس #عمامه و #عبا؛ ذکر دو خوب و دو بد در #ایمان با مثال به زن: ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَ ٱمْرَأَتَ لُوطٍۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَ قِيلَ ٱدْخُلاَ ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ (۱۰) وَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ٱبْنِ لِی عِندَكَ بَيْتًا فِی ٱلْجَنَّةِ وَ نَجِّنِی مِن فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِۦ وَ نَجِّنِی مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ (۱۱) وَ مَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِیٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَ صَدَّقَتْ بِكَلِمَٰتِ رَبِّهَا وَ كُتُبِهِۦ وَ كَانَتْ مِنَ ٱلْقَٰنِتِينَ #التحریم:۱۲؛ مثال به دو زن از #کفار به #زن_نوح و #زن_لوط و مثال به دو زن از اهل ایمان به #آسیه علیهاالسلام همسر #فرعون و #حضرت_مریم علیهاالسلام؛ جایگاه جناب #آمنه سلام الله علیها مادر گرامی پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم و جایگاه جناب #فاطمه_بنت_اسد سلام الله علیها مادر گرامی امیرالمؤمنین صلوات‌الله‌علیه؛ جایگاه #حضرت_خدیجه سلام الله علیها در محضر پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم: «وقد أثنى النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم على خديجة ما لم يثن على غيرها، وذلك في حديث عائشة، قالت: كان رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم لا يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها، فذكرها يوما من الأيام، فأخذتني الغيرة، فقلت: هل كانت إلا عجوزا قد أبدلك اللَّه خيرا منها، فغضب. ثم قال: «لا، واللَّه ما أبدلني اللَّه خيرا منها، آمنت إذ كفر النّاس، وصدّقتني إذ كذّبني النّاس، وواستني بمالها إذ حرمني النّاس، ورزقني منها اللَّه الولد دون غيرها من النّساء.» #الإصابة_فی_تمییز_الصحابة تألیف #ابن_حجر_عسقلانی ج۸ص۱۰۳؛ اول کسی‌که در #محشر از بین خلائق #کساء به تن می‌کند حضرت خدیجه سلام الله علیها است؛ ورود حضرت خدیجه سلام الله علیها به صحرای محشر #بحارالأنوار ج۸صص۵۳-۵۵ #گریه در و دیوار مدینه با گریه حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها همچون همراه شدن کوه‌ها در #مناجات با #حضرت_داود علیه‌السلام: وَ لَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُۥدَ مِنَّا فَضْلاًۖ يَٰجِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُۥ وَ ٱلطَّيْرَۖ وَ أَلَنَّا لَهُ ٱلْحَدِيدَ #سبأ:۱۰؛ شکایت مردم مدینه از گریه‌های حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها: قَالَ الصَّادِقُ علیه‌السلام أَمَّا فَاطِمَةُ فَبَكَتْ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی تَأَذَّی بِهَا أَهْلُ الْمَدِینَةِ فَقَالُوا لَهَا قَدْ آذَیْتِینَا بِكَثْرَةِ بُكَائِكِ إِمَّا أَنْ تَبْكِی بِاللَّیْلِ وَ إِمَّا أَنْ تَبْكِی بِالنَّهَارِ فَكَانَتْ تَخْرُجُ إِلَی مَقَابِرِ الشُّهَدَاءِ فَتَبْكِی. #بحارالأنوار ج۴۳صص۳۵-۳۶؛

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم شب ولادت حضرت امام علی امیرالمؤمنین صلوات‌الله‌علیه هَلْ أَتَیٰ عَلَی ٱلْإِنسَٰنِ حِينٌ مِّنَ ٱلدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْـًٔا مَّذْكُورًا #الإنسان:۱ گرامیداشت مقام #پدر و یاد خیر سلسلهٔ آباء و اسیران خاک؛ حیثیت #انسان: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٍ مِّن طِينٍ (۱۲) ثُمَّ جَعَلْنَٰهُ نُطْفَةً فِی قَرَارٍ مَّكِينٍ ۱۳ ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَٰمًا فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَٰمَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَٰهُ خَلْقًا ءَاخَرَۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَٰلِقِينَ #المؤمنون:۱۴؛ تبیین حیثیت انسان در #سیر_استکمالی و مثال آن به لیوانی که به #تدریج پر می‌شود نه دفعتاً؛ در مقام استکمال در بدن انسان مواد طبیعی مثل آهن و فسفر و ... موجود است که همگی در سلالهٔ طین بدان اشاره شده است؛ #حیات_انسانی غیر از #حیات_نباتی و #حیات_حیوانی است که در جنینی که میت به دنیا آمده وجود داشته است؛ تبیین حیات انسانی یا #ناطقهٔ_قدسیه یا #روح به حقیقتی که از عالم دیگری به بدن توجه می‌کند؛ حقیقت روح مربوط به #عالم_امر: وَ يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً #الإسراء:۸۵؛ عالم امر #باطن امور است و #عالم_خلق #ظاهر امور است؛ مباحث طولانی چندهزارساله مربوط به اجزاء تشکیل دهنده #ماده و قائل شدن برخی به جزء لا یتجزا (=الجزء الذی لا یتجزا) که برخی این جزء را همان #اتم دانستند که بعداً مشخص شد خود اتم اجزاء دارد که حدود ۱۷۰ ذره زیر اتمی می‌باشد تا سال ۲۰۱۲م که به ماده تک بعدی رسیدند که در ترجمه فارسی آن گفتند: ذره خدا، که گفتند از #هیچ آمده است که در مقابل ما می‌گوئیم این از عالم امر آمده است؛ اتمام #فیزیک در عالم خلق و عدم علم آن به عالم امر که وقتی می‌گوید: هیچ، یعنی دیگر فیزیکی نیست که ما به آن عالم امر می‌گوییم؛ مشایعت #ملائکه با قطرات باران که اشاره دارد بدین که ریشه عالم ماده در عالم امر است و حقیقت امری مَلَک: وَ مُشَیعِی الثَّلْجِ وَ الْبَرَدِ، وَ الْهَابِطِینَ مَعَ قَطْرِ الْمَطَرِ إِذَا نَزَلَ، وَ الْقُوَّامِ عَلَی خَزَائِنِ الرِّیاحِ، وَ الْمُوَکلِینَ بِالْجِبَالِ فَلَا تَزُولُ وَ الَّذِینَ عَرَّفْتَهُمْ مَثَاقِیلَ الْمِیاهِ، وَ کیلَ مَا تَحْوِیهِ لَوَاعِجُ الْأَمْطَارِ وَ عَوَالِجُهَا. #صحیفه_سجادیه صلوات الله علیه دعای سوم؛ محدود شدن درک #کفار به عالم ماده: يَعْلَمُونَ ظَٰهِرًا مِّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَ هُمْ عَنِ ٱلْأَخِرَةِ هُمْ غَٰفِلُونَ #الروم:۷؛ علم ما به ظاهر انسان و مباحث مربوطه از زمان #بقراط تا به امروز؛ حالات #شتر در کار کردن مداوم برای دیگران و حکایتی در این زمینه؛ قطع ارتباط بین عالم خلق با عالم امر هنگام #مرگ؛ تبیین عالم امر: إِنَّمَآ أَمْرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ #یس:۸۲؛ ملائکه و عالم امر: إِذْ يُوحِی رَبُّكَ إِلَی ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ أَنِّی مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا۟ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ۚ سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلرُّعْبَ فَٱضْرِبُوا۟ فَوْقَ ٱلْأَعْنَاقِ وَ ٱضْرِبُوا۟ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ #الأنفال:۱۲؛ إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيَكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ مُنزَلِينَ (۱۲۴) بَلَیٰٓۚ إِن تَصْبِرُوا۟ وَ تَتَّقُوا۟ وَ يَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ مُسَوِّمِينَ #آل_عمران:۱۲۵؛ تبیین #ذکر عالم امر و #حضور موجودات امری به همدیگر همچون علم #جبرئیل و میکائیل به همدیگر که در جریان #لیلة_المبیت وارد شده: وقال الثعلبي: ورأيت في الكتب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب بمكة لقضاء ديونه ورد الودايع التي كانت عنده فأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه صلى الله عليه وسلم وقال له: (إتشح ببردي الحضرمي الأخضر، ونم على فراشي، فإنه لا يخلص إليك منهم مكروه إنشاء الله، ففعل ذلك علي، فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الأخر فأيكما يؤثر صاحبه بالبقاء والحياة؟ فإختار كلاهما الحياة فأوحى الله تعالى إليهما: أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب ج آخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم فبات على فراشه (يفديه) نفسه ويؤثره بالحياة، إهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه، فنزلا فكان جبرئيل عند رأس علي وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل ينادي: بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب، فنادى الله عز وجل الملائكة وأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى المدينة في شأن عليج " * (ومن

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم شب عید #مبعث پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم لَقَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَی ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِۦ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَ ٱلْحِكْمَةَ وَ إِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِی ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ #آل_عمران:۱۶۴ مشابهت #بعثت نبی مکرم اسلام صلی‌الله علیه وآله وسلم با #ظهور حضرت بقیة الله الأعظم علیه‌السلام؛ #منتظران بعثت رسول خدا صلی‌الله علیه وآله وسلم در جزیرة العرب: وَ لَمَّا جَآءَهُمْ كِتَٰبٌ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَ كَانُوا۟ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَی ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُوا۟ كَفَرُوا۟ بِهِۦۚ فَلَعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَی ٱلْكَٰفِرِينَ #البقرة:۸۹؛ واکنش #یهود و #نصاری در مقابل ظلمی که از ناحیه #کفار به ایشان می‌شد؛ شناخت و ذکر افراد به #صفت آن‌ها همچون یادکرد رسول الله صلی‌الله علیه وآله وسلم به نعمت الله و سپس انکار حضرتشان: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَ أَكْثَرُهُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ #النحل:۸۳؛ شناخت رسول الله صلی‌الله علیه وآله وسلم توسط دیگران: ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَٰهُمُ ٱلْكِتَٰبَ يَعْرِفُونَهُۥ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمْۖ وَ إِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ #البقرة:۱۴۶؛ تبیین اینکه چرا منتظران حقیقت پشت به آن حقیقت می‌کنند؛ مرض #خودبینی و #خودپسندی در انسان‌های مریض همچون یهود و نصاری که تمام تقصیرات را از ناحیهٔ کفار می‌دیدند؛ حکم به حق و حقیقت توسط منجی و واکنش‌های منتظران؛ ان اَلنَّاس عَبِيدُ اَلدُّنْيَا وَ اَلدِّينُ لَعِقٌ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ يَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ مَعَايِشُهُمْ فَإِذَا مُحِّصُوا بِالْبَلاَءِ قَلَّ اَلدَّيَّانُونَ. #بحارالأنوار ج۷۸ص۱۱۷؛ کمی #دیندار در زمان ظهور #بلا و #امتحان؛ وصف #امین بودن پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم؛ پایه‌های #اقتصاد شهر #مکه قبل از ظهور #اسلام بر چهار امر: #شراب، #قمار و #فحشاء و واکنش ایشان به نهی پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم ایشان را از اموری که منفعت ایشان در آن بود؛ خاطره‌ای از منبری در زمان قدیم؛ تبیین مرام #پهلوان به اعراض از دنیا همچون رؤسای #شیعه مثل #شیخ_انصاری و #میرزای_شیرازی؛ تفاوت #نفسانیت با پهلوانی؛ جریان فوت شیخ انصاری و شانه خالی کردن دو تن از ریاست پس از شیخ انصاری و رسیدن زعامت شیعه به میرزای شیرازی؛ خطرات #هواپرستی همچون پشت کردن افراد به مولا #امیرالمؤمنین صلوات‌الله‌علیه؛ بهره بردن از بعثت پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم با زیر پا #هوای_نفس و #منیت؛ جریانی منقول از آیت الله #محمدتقی_ستوده در هنگام تحصیل #فلسفه خصوصی نزد آیت الله #سیداحمدخوانساری؛ تفاوت ظاهر مبعث که مربوط به #شعائر است و روح مبعث که مربوط به دعوت انسان به عدم شیفتگی به نفس و منیت است؛ جریانی از مرحوم آیت‌الله #یحیی_سجادی امام جماعت ماقبل مرحوم آیت‌الله سید احمد خوانساری در مسجد #آسیدعزیزالله تهران؛ كَما تَدينُ تُدانُ #غررالحکم ص۵۳۵؛ معامله با انسان در #قیامت همان‌گونه که انسان در دنیا با خود و دیگران معامله کرده است؛ گرویدن افرادی که اهل منیت نبودند به دعوت رسول الله صلی‌الله علیه وآله وسلم و رد اهل منیت بر ایشان؛ روح بعثت در دور کردند منیت از خود است دور کن یکدم ز خود جهل هوی اندیش را چشم خودبین باز کن بنگر خدای خویش را #صغیراصفهانی بهرهٔ هر کسی از بعثت به میزان دوری از منیت است هان رستخیز جان رسید، شد در بدن زلزال‌ها افکند تن اثقال‌ها، بگشود جان را بال‌ها #فیض_کاشانی سخنرانی شب عید مبعث پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) هیئت بیت الاحزان آیت الله #شیخ_عباس_اخوان ۱۴۰۰/۱۲/۹ https://eitaa.com/akavan110

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم #حدیث_اولی_الالباب خطابات حضرت #امام_کاظم علیه‌السلام به #هشام_بن_حکم پیرامون #اولی_الالباب «يا هشام إن العاقل اللّبيب من ترك ما لا طاقة له به، و أكثر الصواب في خلاف الهوى. و من طال أمله ساء عمله» #تحف_العقول ص۳۹۹ طاقت انسان در مقام #عمل و #کردار؛ ضرورت توجه به #ظرفیت و متعارف بودن آن؛ انتظارات برخی انسان‌ها از اموری که مدخلیتی در تحقق هدف ندارد؛ ذکر روایتی پیرامون انتظار انسان #احمق به نزول ملک با #عبادت یک شبه؛ آفت خیال اینکه با زور زدن در امری از آن امر چیزی متحقق می‌شود؛ موارد مختلف افراد مبتلا به #وسواس به سبب بیماری و وسواس به سبب نفهمی؛ آفت انتقال #باور غلط به دیگران و #تعصب در اینباره؛ جریانی از #مذاکره_علمی مرحوم آیت‌الله شیخ عبدالکریم #حائری_یزدی در #شب_قدر با برخی از اصحاب خویش؛ باورهای غلط و انتظارات بی‌جا در برخی پیرامون اعمال شب‌های قدر و #مراسم_احیاء؛ نگرش متفاوت انسان #عاقل خردمند به مطالب «يا هشام إن العاقل اللّبيب من ترك ما لا طاقة له به» لب یعنی (خالص الشّیء) و خالص هرچیز یعنی لب آن شیء؛ انسانی که عقلش خالص است آن چه را که طاقتش را ندارد از اول سراغش نمی‌رود؛ جریانی واکنش #ملانصرالدین به حاکمی که طالب دریافت مالیات از زمین زراعی بود؛ انسان عاقل از ابتدا اندازه کار رعایت می‌کند؛ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ #الرحمن:۹: و میزان را برپا کنید به قاعده و در آن میزانی که برپا داشتید کم نگذارید؛ جریان #ستون_توبه در #مسجد_النبی صلی‌الله علیه وآله وسلم؛ وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (۷۴) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا #الإسراء:۷۵؛ فیض #عصمت و مصون ماندن #پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم؛ سریان میل به #کفار در غیر صاحبان عصمت؛ #تحول انسان در برخی موارد با یک تشر (مخصوصاً از ناحیه شخص محبوب در نظر انسان) و از مراتب #نهی_از_منکر بودن این مسأله؛ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا #البقرة:۲۸۶؛ عاقل دانا خودش به خودش سخت نمی‌گیرد؛ جریانی از شخصی که با خود #عهد سخت و مافوق طاقتش بسته بود؛ عدم ممدوحیت به تعب انداختن خود در نزد شرع؛ اصل مهم روایی: اقل عبادت اگر همراه با #تفکر باشد بسیار کارساز است ولی اگر عبادت زیاد بدون #معرفت انجام بگیرد هر اندازه عبادت بیشتر شود از خدا دورتر می‌شود «يا هشام إن العاقل اللّبيب من ترك ما لا طاقة له به» روایت پیرامون شخصی که توان بر ایستاده یا نشسته خواندن #نماز را ندارد؛ روایتی پیرامون شخصی که عمل #آب_مروارید داشته است و استفتای او از معصوم علیه‌السلام؛ وجود عمل آب مروارید در قدیم و ذکر آن در روایات؛ جریانی استفتاء شخصی از مرحوم #مجلسی_اول پیرامون وظیفه نمازش پس از عمل آب مروارید؛ بهترین #مستحب آن است که بر آن مداومت باشد و لو کم باشد؛ قَلِيلٌ يَدُومُ عَلَيْكَ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرٍ مَمْلُولٍ #غررالحکم ص۴۹۸؛ سیرهٔ آیت الله رضا #استادی پیرامون فعالیت مستمر یک ساعته همیشگی در پیگیری تألیفات خویش و موفقیت‌های بسیار بر اثر مداومت بر این امر اسب تازی دو تگ رود به شتاب و اشتر آهسته می‌رود شب و روز #گلستان_سعدی اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم شب دوم رجب المرجب ۱۴۴۶ ۱۴۰۳/۱۰/۱۳ آیت الله #شیخ_عباس_اخوان https://eitaa.com/akavan110

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم 00:50 أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ #السجدة۱۸ 02:33 مواجهه #پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم با #کفار و #اهل_کتاب و #منافقین؛ کفار شامل #بت_پرستان و #لائیک ها؛ اهل کتاب شامل #یهود و #نصاری؛ جریانات روز [جنگ #اسرائیل و #جبهه_مقاومت] ادامه وقایع صدر اسلام است؛ یهود گذشته از عداوت با #اسلامیت عداوت با #ایرانیت است؛ ضعف دستگاه #تبلیغاتی ما؛ محل سؤال بودن عدم روشنگری دستگاه‌های تبلیغاتی داخل پیرامون جشن دینی در یهود برای گرامیداشت #ایرانی_کشی توسط یهود که در #تورات هم ذکر شده است؛ عدم آشنایی جامعه ما با تورات و تلقی عامیانه به اینکه تورات مثل #قرآن کریم همه‌اش #وحی الهی است در حالی‌که قسمت کوچکی از تورات وحی به #حضرت_موسی علیه‌السلام است و قسمتی از آن #تاریخ نویسی است که بعد از جریان #بخت_النصر (= #نبوکدنصر) می‌باشد؛ بخت النصر صندوق تورات را شکست و آتش زد و یهود را به اسارات و بردگی برد که موجب بردگی ۳۰۹ ساله یهود (بنابر گزارش خود یهود) گردید؛ آزادی یهود توسط #کوروش؛ تاریخ‌نویسی پیران یهود پس از آزادی از مطالب سینه به سینه از تورات و همچنین مطالبی که برایشان اتفاق افتاده بود به‌عنوان تورات قسمتی از تاریخ یهود نوشتند؛ بخت النصری که یهود را به اسارت گرفته غیر از بخت النصری است که به #مکه حمله کرد و با مکیان جنگید 08:30 نفوذ یهود در دربار #هخامنشیان؛ ابهام تاریخ تورات در بین فرضیهٔ تحریک یهود از ابتدا در هخامنشیان در مقابل فرضیه نفوذ یهود پس از ایجاد هخامنشیان؛ ماجرای نفوذ #مردخای و #استر (مدفون در #همدان) به دربار پادشاه هخامنشی [= #خشایارشا] در پی امتناع ملکه #وشتی (خواهر پادشاه) برای مضاجعت با پادشاه در ملأ عام؛ اخراج ملکه وشتی از دربار و ابهام در کشته شدن وی؛ جایگزین شدن استر به جای ملکه وشتی و ابهام در برآورده کردن تقاضای پادشاه در ملأ عام؛ نسبت ظاهری استر و مردخای به‌عنوان برادرزاده و عمو یا خواهرزاده و دایی؛ تقاضای قتل عام #ایرانیان توسط استر و مردخای از پادشاه هخامنشی به علت عداوت ایرانیان با یهود؛ نامعلوم بودن منشأ عداوت ایرانیان با یهود در تاریخ که همین عداوت پایه فرضیه روی کار آمدن هخامنشیان توسط یهود برای سرکوب ایرانیان است؛ ایرانی نبودن بخت النصر؛ امتناع ابتدایی پادشاه هخامنشی در مقابل درخواست استر و مردخای و سپس اجازه دادن وی به استر و مردخای برای کشتار ایرانیان به مدت سه روز؛ ابهام در تورات در تعداد روزهای ایرانی کشی؛ تعداد کشته‌شدگان ایرانی طبق گزارشات تورات بین ۷ هزار نفر تا ۷۰ هزار نفر نقل شده است؛ روز واقعه کشتار ایرانیان در ۱۳ #فروردین است که در فرهنگ ایرانیان #سیزده_بدر است و در فرهنگ یهودیان جشن #پوریم است؛ شکرانه ۲۵۰۰ ساله کشتار ایرانیان توسط یهود و ادعا و قصد ایشان بر ادامه ایرانی کشی؛ پیدایش رسم سیزده بدر از سوی ایرانیان به علت ترسی که از کشتار داشتند سال به سال ادامه پیدا کرد خصوصاً با نفوذ یهود در دربار؛ رسم شدن ابتدایی زدن به کوه و صحرا از ترس تکرار کشتار در سیزده بدر؛ ضعف دستگاه تبلیغاتی ما و امکان #نفوذ در آن؛ برخی مدعیان به اسم #هنرمند قصد زدن ایران را دارند؛ عداوت قوم یهود با ایرانیان؛ مانور یهود بر هخامنشیان با عقیم کردن #تاریخ_ایران با محدودیت تاریخ سلطنت ۱۱ هزار ساله در ایران به ۲۵۰۰ سال و شروع پادشاهی از هخامنشی 16:55 تبیین عدوات یهود با #عرب؛ سرگردانی قوم یهود در تاریخ؛ #دروغگویی و دروغ‌پردازی بسیار یهود در تاریخ؛ بیان #اریش_فون_دنیکن نویسنده #باستان_شناس پیرامون دروغ‌پردازی یهود در تاریخ؛ گزارش #ویلدورانت در #تاریخ_تمدن پیرامون بیان #ولتر #Voltaire (۱۶۹۴-۱۷۷۸م) درباره دروغ‌پردازی یهود در #عهدعتیق 19:50 چرایی سکونت در حاشیه #مدینه توسط یهود قبل از اسلام به علت اعتقاد به اینکه #مسیح_تورات Māšîaḥ# در دامنه کوه #فاران در اطراف مکه به دنیا می‌آید؛ تفسیرهای یهودیان از کوه فاران نزد برخی از ایشان به #طور_سینا و نزد برخی از ایشان به اطراف مکه؛ سکونت یهود در اطراف مکه و به قدرت #اقتصادی در زمینه‌های طلا و ساخت شمشیر و دارو رسیدن؛ تولد پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم و متوجه شدن یهود از این تولد و قصد ایشان برای قتل رسول الله صلی‌الله علیه وآله وسلم؛ قصد یهود بر آباد سلطنت در مدینه و توافق با #عبدالله_بن_أبی برای سلطنت به‌عنوان پادشاه یهود که با #هجرت پیامبر اکرم صلی‌الله علیه وآله وسلم از مکه به مدینه این نقشه به هم خورد؛ دو جهت دشمنی یهود با عرب و اسلام:

این عالِم جلیل بزرگوار و مرجع معظم که پیوسته در حوزه های علمیه و‌‌ ‌‌مجامع متدینه مقام رفیع و بلندی داشت و عمر شریف خود را در راه تدریس و تربیت و‌‌ ‌‌علم و عمل به پایان رساند، حق بزرگی بر حوزه ها دارد؛ چه که با رفتار و اعمال خود و‌‌ ‌‌تقوا و سیرۀ خویش پیوسته در نفوس مستعده مؤثر و موجب تربیت بود. از خداوند تعالی‌‌ ‌‌برای ایشان رحمت و مغفرت و برای علمای اعلام و حوزه های علمیه صبر و اجر‌‌ ‌‌خواستارم. والسلام علی عبادالله الصالحین.‌ ‌‌روح الله الموسوی الخمینی‌ #صحیفه_امام ج۱۹ص۱۲۸؛ نقل آقای #قرائتی در مورد فرمایش مرحوم امام پیرامون شک در #عصمت (#عصمت_اکتسابی) مرحوم آیت‌الله سید احمد خوانساری؛ فرمایش مرحوم آیت‌الله شیخ #محمدعلی_اراکی در مورد حالات مرحوم آیت‌الله سید احمد خوانساری 44:10 فرمایش سید #بحرالعلوم پیرامون صعوبت تشخیص #استاد و عدم شرط بودن کرامات (که حتی ممکن است به دست #کفار نیز رسیده باشد): «و اما استاد عامّ‌ شناخته نمى‌شود مگر به مصاحبت او در خلأ و ملأ و معاشرت باطنيّه و ملاحظۀ تماميّت ايمان جوارح و نفس او. و زينهار به ظهور خوارق عادات و بيان دقائق نكات و اظهار خفاياى آفاقيّه و حباياى انفسيّه و تبدّل بعضى از حالات خود، به متابعت او فريفته نبايد شد، چه اشراف بر خواطر و اطّلاع بر دقائق و عبور بر ماء و نار و طىّ‌ زمين و هوا و استحضار از آينده و امثال اين‌ها در مرتبۀ مكاشفۀ روحيّه حاصل مى‌شود و از اين مرحله تا سر منزل مقصود راه بى‌نهايت است. و بسى منازل و مراحل است، و بسى راهروان اين مرحله را طىّ‌ كرده و از آن پس، از راه افتاده به وادى دزدان و ابالسه داخل گشته، و از اين راه بسى كفّار را اقتدار بر بسيارى از امور حاصل بلكه از تجلّيات صفاتيّه نيز پى به وصول صاحبش به منزل نتوان برد. و آنچه مخصوص واصلين است تجلّيات ذاتيّه است و آن نيز قسم ربّانيّه‌اش، نه روحانيّه.» #رساله_سیروسلوک_منسوب_به_سیدبحرالعلوم صص۱۶۸-۱۷۰ 44:50 قسم سوم علوم که منشأ مثل علوم کسبی و علوم وهبی دیگر کسب و ریاضت نیست #علوم_لدنی است؛ صاحب علم لدنی به هر اندازه به مبدأ تعالی نزدیک شود در او آثار خدایی به جلوه می‌رسد؛ و روى الحافظ البرسي قال: ورد في الحديث القدسي عن الرب العلي انه يقول: عبدي أطعني أجعلك مثلي... #الجواهر_السنیة_فی_الاحادیث_القدسیة تألیف مرحوم شیخ #حر_عاملی ص۲۸۴؛ فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا #الکهف۶۵ #علم_معصومین علیهم‌السلام ( #علم_امام) علم لدنی است؛ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَمَّادٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) کَیْفَ کُنْتُمْ حَیْثُ کُنْتُمْ فِی الْأَظِلَّةِ فَقَالَ یَا مُفَضَّلُ کُنَّا عِنْدَ رَبِّنَا لَیْسَ عِنْدَهُ أَحَدٌ غَیْرُنَا فِی ظُلَّةٍ خَضْرَاءَ نُسَبِّحُهُ وَ نُقَدِّسُهُ وَ نُهَلِّلُهُ وَ نُمَجِّدُهُ وَ مَا مِنْ مَلَکٍ مُقَرَّبٍ وَ لَا ذِی رُوحٍ غَیْرُنَا حَتَّی بَدَا لَهُ فِی خَلْقِ الْأَشْیَاءِ فَخَلَقَ مَا شَاءَ کَیْفَ شَاءَ مِنَ الْمَلَائِکَةِ وَ غَیْرِهِمْ ثُمَّ أَنْهَی عِلْمَ ذَلِکَ إِلَیْنَا. #الکافی ج۱ص۴۴۱ 46:20 اثرات نزدیکی به ائمه اطهار علیهم‌السلام در ظهور آثار؛ تنها #غم صاحب شأنی که نزدیک ائمه اطهار علیهم‌السلام هست دارد این است که از منبع خودش فاصله بگیرد فلذا وقتی حضرت #سیدالشهداء به #حضرت_زینب علیهماالسلام در #شب_عاشورا فرمود من می‌روم و تو می‌مانی حضرت زینب سلام الله علیها افتادند؛ سفارش سیدالشهداء به حضرت زینب سلام الله علیهما در مورد نگهداری و حفظ #حضرت_سجاد علیه‌السلام هر کجایی سخن از رب بوده همه‌جا جلوه زینب بوده از ازل رب که خدایی می‌کرد زین أب جلوه‌نمایی می‌کرد عدم دسترسی #شمر به حضرت سجاد علیه‌السلام به علت ممانعت زینب کبری سلام الله علیها و دخالت #عمرسعد؛ رها کردن تجهیز و تکفین و تدفین سیدالشهداء علیه‌السلام به علت تعارض با حفظ جان امام دیگر این نخله که داحی نبوت مقرش پیوند ولایت است بر شاخ ترش البته چو زینب آورد میوه پدید طوبی که نکو، نخل طوبی ثمرش #فؤادکرمانی این مهر سپهر حلم و گردون وقار می‌ریخت زدیده اشک چون ابر بهار چون حرکت آسمان روا شد یه زمین بی‌صبر و قرار لیک با صبر و قرار تا نیک یقین کند که این کشته کیست با دیدهٔ معرفت در آن تن نگریست عریان بدنی بدید کز تیغ و سنان اعداد و جراحتش هزار است و دویست چون دید سرش بریده از راه قفاست وان پیکر انورش لگدکوب جفاست دانست یقین که باشد این جسم امام زیرا که بلا همیشه بر اهل ولاست #فؤادکرمانی صلی علیک ملیک السماء هذا حسین مرمل بالدماء مقطع الاعضاء مسلوب العمامة و الرداء