«خروج از دوگانه ثروت و فقر» 📝 #یادداشت ❖ در اسلام، هم ثروت و هم فقر هر دو باعث سختی و مشکلات است؛ توحید هست که خروج از بدبختی است؛ یعنی ممکن است که ثروت داشته باشید و ممکن است که فقیر باشید، [اما] نزاع بین فقیر و غنی نیست خلاف بیان شریعتی؛ شریعتی می گوید: «جنگ ما بین فقر و غنا است»؛ نه! نزاع ما بین استضعاف و غیر استضعاف (استکبار) است؛ بین استضعاف و استکبار است؛ یعنی ممکن است یک نفر پولدار باشد امّا جزء مستضعفین باشد نه مستکبرین و یک نفر ممکن است فقیر باشد امّا جزء مستکبرین باشد! یعنی مسئله سر جریان استکبار و استضعاف است نه مسأله سر فقر و غنا؛ یعنی این دوگانه های غلط از دوگانه های مارکسیستی است که در کشور ما آمده است؛ کما اینکه ممکن است یک نفر ثروتمند باشد و مستکبر باشد و آن طرف هم ممکن است یک نفر فقیر باشد و استضعاف باشد. ببینید اینها چندگانه است؛ یعنی ثروتمند یا فقیر بودن دلیل بر حقانیت یک نفر نیست؛ چون ممکن است یک نفر برای اسلام [مفید باشد]. تمام دعوای ما با غرب این است که هم مارکسیست ها آزادی می خواهند و هم لیبرال ها؛ لیبرال ها آزادی را برای فرد می خواهند و مارکسیست ها آزادی را برای اجتماع می خواهند؛ همه دعواها سر آزادی است و آزادی یعنی بی قیدی؛ بی قید کجا است؟ چه چیزی هست که اصلا قید ندارد؟ واقعیت مطلقه است و این درواقع تعین اجتماعی توحید می شود؛ ولی شما دارید دو جنبه آزادی برای فرد و آزادی برای اجتماع را سکولار می فهمید و درواقع می خواهید قید توحید نداشته باشد؛ اولاً قید توحید هست چه شما بخواهید و چه شما نخواهید؛ ولی نمی خواهید! یعنی دعوا سر این است که آن را اعتبار می کنید یا نمی کنید؛ وقتی آن را اعتبار نمی کنید دائماً إصر و اغلال گردن شما هست؛ یا گردن جامعه می اندازید و یا گردن فرد می اندازید یا گردن هر دو می اندازید که ما اعتقاد داریم گردن هر دو می افتد؛ در جریان های اجتماعی چه مارکسیست ها و چه لیبرال ها وقتی غالب می شوند، «إصر و اغلال» هم گردن اجتماع و هم گردن فرد می افتد. «يَضَعُ عَنۡهُمۡ إِصۡرَهُمۡ وَ ٱلۡأَغۡلَٰلَ ٱلَّتِی كَانَتۡ عَلَيۡهِمۡ» دنبال این هستیم که این إصرها را جمع کنیم. امام در چهل حدیث و جاهای دیگر می گوید که همه دنبال آزادی هستیم و همه دنبال خدا هستیم امّا تعیّن آن را اشتباهی می گیریم؛ نیچه به فیلسوفانی که می گویند دین را کنار می خواهیم بگذاریم می گوید - البته خود نیچه هم محل سوال است امّا از این جهت که اشکال می کند من تایید می آورم می گوید: شما کشیش های مکّاری هستید چون شما گفتید دین را کنار می گذاریم تا آزادی برای بشر بیاید؛ خود حرف های شما دین شد؛ یعنی خود شما پیغمبر شدید؛ شما یک سری کشیش های مکّار هستید یعنی همان کاری که کشیش ها می کردند را شما می کنید امّا اسم آن را عوض کردید و دین دنیایی درست کردید؛ دین سکولار درست کردید و نهایتاً هم ما را به آزادی نرسانید و قفس را بیشتر کردید که البته این مال نیچه نیست همانطور که وِبِر می گوید: «ما در قفس آهنین گیر کرده ایم و چاره ای هم نداریم و مجبور هستیم که در آن بایستیم.» چه شد؟ قرار شد که ما را آزاد کنید [در حالی که] همانطور که می دانید، وِبِر لیبرال است. 📄 برگرفته از جلسه 63 درس گفتار نظام فلسفی علامه #اقتصاد #فلسفه #آزادی #سرمایه_داری #فقر ـــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

❖ سلوک عارف اصالت الواقعیتی همواره اجتماعی خواهد بود! موجودی که دنیا را در فلسفه تصویر نکند سکولار میشود. 📝 #یادداشت ● عارف اصالة الواقعیتی از روز اول اجتماعی فکر می کند و همان حرف های ما [راجع به قرائت مشهور از اسفار اربعه] که می گفتیم ما اصلاً آن چهارتا سفر را نمی فهمیم، همان حرف ها را می زند. چرا اجتماعی فکر می کند؟ ● دلیلش این است که اجتماع دارد؛ اعتبار دارد؛ ماهیت دارد و با وجود اینکه ماهیت را قبول دارد، مظهر می بیند؛ [با وجود اینکه] جامعه و دنیا را قبول دارد، مظهر می بیند؛ [اما] آن یکی [یعنی اصالة الوجودی] زمانی که فنا شد، چون فنای او وجودی است، اصلاً ماهیت ندارد! دنیا را نمی فهمد! زمانی که یک موجودی دنیا را نفهمید، سکولار می شود! می دانید چرا؟ چون اصلاً دنیا ندارد. گوشه نشین می شود؛ یعنی یک کسی که عارف اصالة الواقعیتی است، از او امام خمینی در می آید! حواسمان را باید بدهیم. سر جای خودش، اصالة الوجود هم درست است؛ نشان خواهیم داد که حتی تقریر اصالت وجود با اصالت واقعیت فرق خواهد کرد؛ حالا این اصالت وجودی که ما داریم تصویر می کنیم، فرض ما این است که در مبنای مشهور، وجود موضوع باشد. اگر واقعیت موضوع باشد، اصالت وجود آن هم فرق خواهد کرد که بعداً خواهیم گفت. 🔖برگرفته از درس گفتار نظام فلسفی علامه طباطبایی (ره) #عرفان #فلسفه #سلوک_اجتماعی ــــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

❖ تاملی در نسبت نظام اسماء با اعتباریات علامه طباطبایی (ره) 📝#یادداشت با حفظ حدّ برای وجود بنابر مبنای اصالة الواقعیة، بحث از جریان واقعیت و اسماء الهی در همۀ عالَم مطرح شده و حتی توحیدی بودن مباحث اعتباری از جمله مباحثی مانند ادلّۀ لفظیه هم روشن می شود ما در اعتباریات چه کار می کنیم؟ یک حدّی قائل هستیم و بعد اعطاء حدّ شیءٍ لشیءٍ می کنیم؛ یعنی چه؟ می گوییم این شیر، یک حدّی دارد که می خواهیم حدّ آن را به یک چیزی بدهیم؛ یعنی من یک وجود دارم که این وجود که همان شیر است، حدّ شیر بودن دارد؛ بعد رجل شجاع را که می بینم، اعتباراً حدّ شیر بودن را به آن رجل شجاع اعطاء می کنم؛ یعنی رجل شجاع هم مصداق شیر می پندارم؛ خب شما اینجا حدّ دارید که می توانید رجل شجاع را شیر ببینید. حالا تازه می خواهیم تأکّد [مظهریت] را بیشتر هم بکنیم! یعنی واقعیت اینگونه است که حتی پندار شما چون بیرون [از آن] نیست، [یعنی] نه حدّ وجود بیرون است و نه پندار شما بیرون است، حتی اعطای حدّ [هم] از واقعیت بیرون نیست و سعه و شمول واقعیت آن را می گیرد، لذا واقعیت به نحوی است که شما نیازی به اصالت وجود ندارید که خدا را برای بندگان خدا اثبات کنید یا از ادلّۀ لفظیه استفاده کنید و [باید] در همۀ ادلّۀ لفظیه، جریان پای واقعیت و اسماء الهی را ببینید؛ لذا همه جا، شما زمانی که می خواهید ادلّۀ لفظیه را تفسیر کنید، باید برگردید ببینید این ادلّۀ لفظیه در مورد چه اسمی از اسماء الهی صحبت می کند؟ باید جای پای توحید را همه جا نشان دهید. این حرف که ما داریم می زنیم، نشان می دهد که تأکّد واقعیت، یک تأکّدی است که توحید را در همه جا پیاده می کند؛ در فعل خارجی شما پیاده می کند؛ در فکر شما پیاده می کند؛ در پندار پیاده می کند؛ در استفاده از روایات پیاده می کند؛ یعنی آن حجّیّتی که در اصول بحث کردیم، باز باید نسبتش را با مظهریت نشان دهیم؛ باید سر جای خودش در اصول، نسبت آن حجّة فی الفقه را با مظهریت نشان دهیم. 🔖برگرفته از درس گفتار نظام فلسفی علامه طباطبایی (ره) ـــــــــــــ #اعتباریات #نظام_اسماء #علامه_طباطبایی #فلسفه ــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

📻 بارگذاری جلسات 45 الی 55 + درس نامه اختصاصی رایگان 🎧 درس گفتار نظام فلسفی علامه طباطبایی 📍 مبحث جلسات: موضوع علم فلسفه 🎙 برای دسترسی به 55 جلسه بارگذاری شده از این درس گفتار همراه با خلاصه سرفصل جلسات و درس نامه اختصاصی به لینک زیر مراجعه نمایید👇🏻 🔗 https://B2n.ir/h85270 📢 لینک معرفی درس گفتار: 🖇 https://eitaa.com/msoha_ir/411 📒 مشخصات دوره - تعداد جلسات: تا کنون 55 جلسه - مدرس: حجت الاسلام علی اسدی - سطح دوره: تخصصی - سال شروع: 1403 - مکان تدریس: قم ▫️پ.ن؛ شرکت در دوره رایگان بوده و برای دسترسی صرفا نیاز به ثبت نام در دوره مد نظر میباشد. ______________ #درس_گفتار #فلسفه #درس_گفتار_علامه ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

#منتشر_شد 🎧 درس گفتار نظام فلسفی علامه طباطبایی (ره) 📻 بارگذاری جلسات 55 الی 75 + درس نامه اختصاصی رایگان 📍 مبحث جلسات: موضوع علم فلسفه 🎙 برای دسترسی به 75 جلسه بارگذاری شده از این درس گفتار همراه با خلاصه سرفصل جلسات و درس نامه اختصاصی به لینک زیر مراجعه نمایید👇🏻 🔗 https://B2n.ir/h85270 📋 برخی از مهم ترین سر فصل های این جلسات: - اقسام برهان - برهان لم از نظر آیت الله جوادی آملی - آیا در فلسفه برهان لم وجود دارد؟ - ملازمات عامه - مردد المحمول در فلسفه از نظر علامه طباطبایی -ملاک بداهت - بداهت موضوع فلسفه - بداهت تصدیقی وجود __________________ 📢 لینک معرفی درس گفتار: 🖇 https://eitaa.com/msoha_ir/411 __________ 📒 مشخصات دوره - تعداد جلسات: تا کنون 75 جلسه - مدرس: حجت الاسلام علی اسدی - سطح دوره: تخصصی - سال شروع: 1403 - مکان تدریس: قم ▫️پ.ن؛ شرکت در دوره رایگان بوده و برای دسترسی صرفا نیاز به ثبت نام در دوره مد نظر میباشد. ______________ #درس_گفتار #فلسفه #درس_گفتار_علامه ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

[ معرفی جامع درس‌گفتار نظام فلسفی علامه طباطبایی ] 📙هدف کلی: این درس‌گفتار کوششی است برای طرح و اثبات امکان شناخت و تبیین یک نظام فلسفی مستقل برای علامه سید محمدحسین طباطبایی، مبتنی بر بازخوانی مستند و متن‌محور آثار او؛ از گزاره‌های آغازین تا آرای نهاییِ ارائه‌شده در سیر فکری او. ادعای محوری این درس‌گفتار آن است که با قرائت دقیق متون علامه می‌توان نشانه‌های یک نظام فلسفی مستقل را — متمایز از نظام ملاصدرا و از سنت مشاء — بازسازی کرد؛ به‌ویژه با تمرکز بر تصویر درست و مفهومی از مسئله اصالت الوجود. 🗞 پرسش‌ها و ادعاهای محوری: 1- آیا علامه طباطبایی را می‌توان صاحب یک نظام فلسفی مستقل خواند؟ در صورتی که پاسخ مثبت است، شاخصه‌های تمایز این نظام نسبت به ملاصدرا و مشاء کدام‌اند؟ 2- نقش مسئله «اصالت الواقعیت و تفاوت آن با اصالت الوجود» در تعیین مرزبندی‌های نظامیِ مورد ادعا چیست و آیا فهم درست این مفهوم، کلید بازشناسی مکتب علامه است؟ 3- تا چه میزان شاگردان برجستهٔ علامه — خاصه شهید مطهری، مرحوم مصباح یزدی و آیت‌الله جوادی آملی — در بازتاب یا بازتولید این نظام همسوتر یا متفاوت‌اند؟ نقاط اوج اختلاف در کدام بزنگاه‌های فلسفی پدیدار می‌شود؟ 4- ظرفیت های فلسفی ناشناخته فلسفه علامه طباطبایی برای استفاده در حوزه علوم انسانی چیست؟ 🗂منابع و روش کار: منابع محوری: بدایه‌الحکمه و نهایه‌الحکمه به عنوان زیربنای متنی و محوری درس‌گفتار. متون تَکمِیلی: تعلیقات بر اسفار علامه طباطبایی، اصول فلسفه و رئالیسم، مجموعه رسائل و تفسیر المیزان، و دیگر آثار مرتبط علامه برای روشن‌سازی قرائن و تطویل‌های نظری. روش: تحلیل متن‌محور و مقایسه‌ای؛ استخراج گزاره‌های بنیادین، پی‌جوییِ استدلال‌ها تا نتیجه‌گیری‌های کلان، و مقایسه نظام‌مند میان آرای علامه و تفاسیر شاگردان و شارحان پس از او. 📈دامنهٔ مقایسه‌ای و گسترهٔ تحلیل: تمرکز ویژه بر سه فیلسوف مشهور در حلقهٔ شاگردان علامه: شهید مطهری، مرحوم مصباح یزدی و آیت‌الله جوادی آملی؛ بررسی میزان همراهی و نقاط افتراقِ عملی و نظریِ آنان با نظام پیشنهادی علامه. نقد و واکاوی آراء آیت‌الله فیاضی در نسبت با مکتب فلسفی علامه مصباح یزدی، به منظور آشکارسازی تأثیرات متقابل و تمایزهای محوری. مواجههٔ آثار رحیق مختوم آیت‌الله جوادی و آثار فلسفی شهید مطهری با گزاره‌های بدایه و نهایه در موارد لازم و متناسب با مسئله. 🪧ساختار درس‌گفتار: بخش اول: خوانش تحلیلی بدایه‌الحکمه — استخراج مبانی و مفروضات. بخش دوم: خوانش تحلیلی نهایه‌الحکمه — پی‌گیری ترکیب و غایت مباحث و تطبیق با بخش اول. بخش سوم: تطبیق متون و استخراج شاخص‌های نظام مستقلِ مورد ادعا؛ تمرکز بر اصالت الواقعیت و لوازم آن و عناصری که نظام را متمایز می‌سازند. بخش چهارم: بررسی تطبیقیِ آرای شاگردان و شارحان؛ نشان دادن نقاط هم‌افزایی و افتراق در بزنگاه‌های فلسفی. بخش پنجم: جمع‌بندیِ نظام‌سازی پیشنهادی، حدود و اقتضائات ادعا، و پیشنهادها برای مطالعات بعدی. 📎 پانویس‌های تحلیلی: «اصالت الواقعیت» در این درس‌گفتار به‌عنوان محور بازشناسی نظام علامه فهمیده می‌شود؛ نه صرفاً به معنای تاریخی یا لفظی، بلکه به‌عنوان نقطه‌ای که خوانش علامه از وجود و ماهیت و رابطهٔ میان آن‌ها را شکل می‌دهد و از این طریق مرزبندی نظامی امکان‌پذیر می‌گردد. مرزگذاری میان «نظام» و «رشته‌ای از مباحث» اهمیت روش‌شناختی دارد: منظور از «نظام» ترکیب منسجم و دارای انسجام نظری است که از مبانی تا تبعات تمایزپذیر باشد و نه صرفاً مجموعه‌ای از موضوعات مرتبط. انتخاب بدایه و نهایه به‌عنوان متن‌های مرکزی مبتنی است بر وضعیت تألیفی و ترتیبیِ این دو اثر در سیر فکری علامه؛ بدایه به‌عنوان شروعِ طرح مبانی و نهایه به‌عنوان رسالهٔ جمع‌بندی و بسطِ موضوعات. مطالعهٔ تطبیقی شاگردان با توجه به تنوع روش‌ها (توحیدی، تفسیری، عرفانی، یا فلسفی-عقلانی) باید میان سطح ارجاع به آموزه‌های علامه و سطح بازتولید نظامی تفکیک قائل شود. بررسی آرای آیت‌الله فیاضی و نسبت او با مکتب مصباح یزدی در این طرح به‌عنوان نمونه‌ای از چگونگی تعاملِ مکتب‌های پسینی با آموزه‌های علامه مورد مداقه قرار می‌گیرد تا حد تأثیر و تمایز آشکار شود. 📃 پ.ن؛ پیاده شده کامل هر جلسه داخل فایل آن موجود میباشد _________________________ #درس_گفتار #معرفی #فلسفه #درس_گفتار_علامه #فلسفه_اسلامی #علامه_طباطبایی #شهید_مطهری #جوادی_آملی ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

📝 نسبت خطا و واقعیت [مراتب ادراک نسبت واقعیت و مفهوم در فلسفه] 📋مقرر: حسام وحیدی در مباحث فلسفی، پرداختن به ماهیت «مفهوم» از آن رو اهمیت می‌یابد که خطا، ذاتیِ مواجهه فلسفه با واقعیت است.یعنی خطا به هیچ وجه خود نیز خارج از مملکت واقعیت نیست. از منظر ما، هرگونه تلقی از مفهوم که منجر به جدایی مطلق آن از واقعیت شود، اساساً مشوب به خطا و ناشی از خطای ذهن است. این جدایی مطلق زمانی رخ می‌دهد که دو امر به گونه‌ای مستقل از یکدیگر و از واقعیت فرادستشان انگاشته شوند که گویی هیچ سرنوشت مشترکی ندارند. برای تبیین این دیدگاه و فهم مراتب ادراک نسبت میان مفاهیم و واقعیت، می‌توان سه مرتبه را برشمرد که از سطح نازل‌تر (بیشترین جدایی) به سوی فهم عمیق‌تر (وحدت) پیش می‌رویم: ۱. مرتبه استقلال مطلق و غفلت کامل در این سطح ابتدایی، اشیاء و حتی خودمان را کاملاً مستقل و جدای از یکدیگر می‌پنداریم. این نوع ادراک، ریشه در «غفلت کامل» دارد، جایی که اصالتی برای واقعیت قائل نیستیم و استقلال‌های ذاتی متعددی را در عالم فرض می‌کنیم که هیچ نسبت حقیقی با یکدیگر ندارند. حتی اگر نسبتی در جایی پدید آید، آن را نیز به مثابه یک قید ماهوی مستقل در نظر می‌گیریم که به جای ایجاد پیوند، به جداسازی بیشتر می‌انجامد. برای مثال، وقتی می‌گوییم «دیوار سفید است»، صفت سفیدی را به گونه‌ای مستقل از سایر ویژگی‌ها یا موجودات لحاظ می‌کنیم که گویی این نسبت، تنها میان دیوار و سفیدی برقرار شده و با سایر نسبت‌ها بی‌ارتباط است. این رویکرد، حتی در «معقولات ثانی منطقی» و مفهوم «حمل» نیز نمود می‌یابد. اگرچه حمل بر نسبت دلالت دارد (مانند «زید عالم است»)، اما در این سطح، حمل به گونه‌ای فهم می‌شود که محمول را صرفاً به موضوع خاصی نسبت داده و آن قضیه را از سایر قضایا و روابط جدا می‌سازد؛ گویی هر قضیه، سرنوشتی کاملاً مجزا از دیگر قضایا دارد و در فقدان نسبت‌های دیگر، مستقل طرح می‌شود. ۲. مرتبه استقلال نسبی و اصالت واقعیت در این مرحله، ادراک عمیق‌تری حاصل می‌شود؛ ما به «اصالت واقعیت» توجه کرده و می‌فهمیم که واقعیت، اصیل و دارای استقلال ذاتی است. در نتیجه، هیچ موجودی نسبت به واقعیت، استقلال ذاتی ندارد. با این حال، موجودات عرضی نسبت به یکدیگر از «استقلال نسبی» برخوردارند. به عبارت دیگر، کثرات عالم – که در حقیقت افعال و ظهورات متعدد حضرت حق هستند – اگرچه نسبت به یکدیگر استقلالی جزئی و نسبی دارند، اما نسبت به حق تعالی کاملاً وابسته و عین ظهور او هستند. این افعال کثیره و ظهورات بی‌شمار در عالم، در نسبت با یکدیگر متکثر به نظر می‌رسند، اما در نسبت با منشأ خود، همگی ظهور یک واقعیت واحدند. بنابراین، تنها موجودی که استقلال ذاتی دارد، همان واقعیت مطلق است و سایر موجودات، استقلال ذاتی ندارند بلکه تنها نسبت به یکدیگر دارای استقلال نسبی هستند. ۳. مرتبه وحدت مطلق کثرات این بالاترین و دشوارترین مرتبه ادراک است که در آن، حتی استقلال نسبی میان موجودات نیز از میان برداشته می‌شود. در این نگاه، فعل حضرت حق، در حقیقت یک فعل واحد و یک ظهور بیش نیست. این مرتبه به این معناست که خودِ کثرات، در نهایت به «وحدت مطلقی» دست می‌یابند؛ نه وحدت مطلق حضرت حق که امری بدیهی و قطعی است، بلکه وحدت مطلق در بطن خودِ کثرات. این سیر از استقلال مطلق (مرتبه اول) به استقلال نسبی (مرتبه دوم) و سپس به وحدت مطلق خود کثرات (مرتبه سوم) نشان‌دهنده تلاشی برای فراتر رفتن از هرگونه جدایی و رسیدن به فهمی عمیق از پیوستگی وجودی است. این مرحله، نافی مراحل پیشین نیست، بلکه آنها را در خود منحل و به سطحی بالاتر ارتقا می‌دهد و به وحدت درونی خودِ کثرات می‌رسد، که ادراک آن، مستلزم تأمل عمیق فلسفی است. 📎 برداشتی از جلسه 112 درس گفتار نظام فلسفه اسلامی حجت‌الاسلام والمسلمین علی اسدی ____ #فلسفه #خطا #مفهوم #علامه_طباطبایی ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

🖼️دستگاه های سیاسی دنیا بر روی اینکه چه کسی مرجع فلسفی و فکری مردم ایران باشد برنامه ریزی دارند! 📝 #سید_علی_خامنه_ای • بعضی هستند چند کلمه ای از علوم دین را ناقص یاد میگیرند، ناقص ملاها و ناقص فیلسوف ها، ناقص فقیه ها برای اینکه بتوانند مردم را فریب بدهند یعنی این علم را وسیله ای قرار دهند تا اظهار فضلی بکنند و مردم را به سمت خود بکشند • بنده یک وقت به یکی از همین آقایانی که در مسائل علوم عقلی کار میکردند گفتم حواستان جمع باشد دین مردم را از بین نبرید، عجیب این است که دستگاه های سیاسی دنیا بر روی اینکه چه کسی مرجع فکری مردم در امور عقلی در کشور ما باشد و چه کسی نباشد برنامه ریزی دارند! ما اطلاع داریم. • در بازجویی های بین المللی میپرسند چرا به فلان کس رجوع کردید!! چرا با فلان کس ارتباط فکری دارید و حدس میزنم احتمالا میپرسند چرا با فلانی ارتباط فکری ندارید! • یک عده ای را ترویج میکنند برای اینکه فکر دین و فلسفه و شبه فلسفه را از طریق این ها بین مردم ترویج کنند. 📌 وقتی با یک نظامی سر و کارش شیاطین عالم می افتد که این نظام بر پایه یک فکر و منطق و دستگاه فکری حرکت میکند که منطق آن را نمی‌پسندند این چیز ها خیلی طبیعی است! 📆 ۱۳۸۴/۰۲/۱۲ جلسه شرح حدیث در درس خارج فقه _____ #عکس_نوشته #استوری #مدیریت_فرهنگی #مرجع_فکر #استاد_فکر #فلسفه ـــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

❖ تاثیر فلسفه در افزایش قدرت تجزیه و تحلیل انسان در بیان #شهید_مطهری ــــــــ #عکس_نوشته #فلسفه ـــ مدرسه علوم انسانی اسلامی ❞ سها ❝ ༺ https://eitaa.com/msoha_ir ༻

🗒 خلاصه جلسه 14 نظام‌سازی (۱۱ مرداد): از نقد مارکس تا «مرگ خدا» در اندیشه نیچه در این جلسه، پس از جمع‌بندی نهایی بحث مارکس، به سراغ یکی از رادیکال‌ترین منتقدان فلسفه غرب، یعنی فردریش نیچه، رفتیم و تفاوت بنیادین نگاه او با متفکران پیشین را بررسی کردیم. 📎مهم‌ترین سرفصل‌های این جلسه: ۱. نقد نهایی بر مارکس: چرا مارکس با وجود تلاش برای تخریب «سوژه» هگلی و حرکت از «زمین به آسمان»، خود در دام یک نظام‌سازی مفهومی جدید و نوعی دیگر از سوژگی گرفتار شد؟ ۲. ورود به دنیای نیچه؛ نقدی بر کل فلسفه: تفاوت اساسی نقد نیچه با مارکس. نیچه نه فقط مدرنیته، بلکه کل تاریخ «تفکر مفهومی» از افلاطون تا امروز را به چالش می‌کشد؛ تفکری که «زندگی» و «احساسات» را سرکوب کرده است. ۳. «مرگ خدا» و فروپاشی ارزش‌ها: بررسی مفهوم تکان‌دهنده «مرگ خدا» به مثابه کشتن ارزش‌های پیشینی (خوب و بد) توسط نظام‌های کلامی و فلسفی. از نگاه نیچه، انسان مدرن با مفاهیم خود، خدا را کشته و جهان را از معنا تهی کرده است. ۴. اراده معطوف به قدرت: چگونه نیچه کل تاریخ فلسفه، علم و اخلاق را تفسیری از «اراده معطوف به قدرت» می‌داند؟ مفهومی که به عنوان موتور محرک تمام نظام‌های فکری عمل می‌کند. ۵. نقد هایدگر بر نیچه: چرا نیچه با طرح مفهوم «اراده معطوف به قدرت» به عنوان اصل بنیادین، خود به «آخرین متافیزیسین» تاریخ تبدیل می‌شود و ناخواسته در همان دامی می‌افتد که از آن فرار می‌کرد؟ ۶. نهیلیسم؛ میهمان ناخوانده‌ای که صاحب‌خانه شد: نگاهی به نیست‌انگاری (نهیلیسم) به عنوان پیامد حاکمیت تفکر مفهومی و مرگ ارزش‌ها در زندگی انسان مدرن. ـــــــــــــــــــــــــ #خلاصه #نظام_سازی #فلسفه_غرب #مارکس #نیچه #مرگ_خدا #اراده_معطوف_به_قدرت #نهیلیسم #هایدگر #مدرنیته #فلسفه ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

🗒 خلاصه جلسه 15 نظام‌سازی (21 مرداد) تاریخ نظام‌سازی در فلسفه غرب (به عنوان مقدمه‌ای بر هایدگر) 📎مهم‌ترین سرفصل‌های این جلسه: ۱. مقدمه: نظام‌سازی بر پایه‌ی “ایده” و جایگاه هایدگر توضیح: در فلسفه غرب، هر نظام فکری بر پایه‌ی یک “ایده” اصلی و وحدت‌بخش شکل می‌گیرد. هایدگر به عنوان یکی از بزرگترین منتقدان این رویکرد، کل تاریخ نظام‌سازی غربی را به چالش می‌کشد. ۲. دوره اول: “طبیعت” به عنوان محور نظام در دوران پیشاسقراطی توضیح: در این دوره، “طبیعت” اصل وحدت‌بخش و نظم‌دهنده به همه چیز بود. خدایان، انسان و تمام پدیده‌ها جزئی از طبیعت بودند و هیچ امر فراتر از طبیعتی (ترانسندنتال) وجود نداشت. ۳. دوره دوم: “خدا” (تئو) به عنوان محور نظام پس از سقراط و در قرون وسطی توضیح: با ظهور ارسطو و پس از آن، “خدا” (تئو) به محور اصلی نظام تبدیل شد. خدا به عنوان علت و نظم‌دهنده‌ی همه چیز (طبیعت، انسان، اخلاق) شناخته می‌شد. در این نگاه، چون خدا خالق ذهن و جهان خارج است، مسئله‌ی شکاف بین آن دو مطرح نبود و فلسفه در خدمت الهیات (تئولوژی) قرار داشت. ۴. دوره سوم: “من” (سوژه) به عنوان محور نظام در دوران مدرن این دوره خود به چند مرحله تقسیم می‌شود: الف) دکارت و تأسیس “من” به مثابه “شک”: توضیح: با دکارت، محور نظام از خدا به “من” تغییر می‌کند. این “من” یک “جوهر شکاک” است که اساس وجودش همان شک کردن است. این “من” با شک کردن در همه چیز، خود را از طبیعت و بدن جدا می‌کند و به تنها نقطه‌ی یقینی تبدیل می‌شود که بقیه‌ی جهان بر اساس آن تعریف و اثبات می‌گردد. ب) کانت و نظام‌بخشی به شکاف میان “من” و “شیء فی نفسه”: توضیح: کانت راه دکارت را به یک نظام فلسفی منسجم تبدیل کرد. او به شکلی دقیق میان “شیء فی نفسه” (نومن) که در ذات خود برای ما ناشناختنی است و آنچه ذهن ما از آن درک می‌کند، تفکیک قائل شد. از نظر او، “من” با استفاده از ساختارهای ذهنی خود (مانند زمان، مکان و مقولات) به جهان نظم می‌دهد. در این سیستم، امور متعالی مانند خدا از طریق عقل نظری قابل شناخت نیستند و تنها در حوزه‌ی عمل (کنش) می‌توان به آن‌ها دست یافت. جمع‌بندی نهایی: هایدگر با هر سه دوره نظام‌سازی (طبیعت‌محور، خدامحور و من‌محور) و تاریخ تحول آن‌ها درگیر می‌شود تا بنیان‌های فلسفه غرب را نقد کند. ـــــــــــــــــــــــــ #خلاصه #نظام_سازی #کانت #دکارت #فلسفه_غرب #هایدگر #مدرنیته #فلسفه ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

#منتشر_شد 🎧 اتمام بارگذاری بخش قبل از اصالت الوجود درس گفتار نظام فلسفی علامه طباطبایی (ره) 📻 بارگذاری جلسات 76 الی 112 + درس نامه اختصاصی رایگان تا ابتدای مبحث اصالت الوجود 📍 مبحث جلسات: صوت 1 تا 3 تاریخچه صوت 4 تا 93 موضوع علم فلسفه صوت 94 تا 107 اشتراک معنوی مفهوم وجود هست صوت 108 تا 112 زیادت وجود بر ماهیت 📱 لینک دسترسی 📻 لینک معرفی درس گفتار ______ 📒 مشخصات دوره: - مدرس: حجت الاسلام علی اسدی - سطح دوره: تخصصی - سال شروع: 1403 - مکان تدریس: قم 📌پ.ن؛ شرکت در دوره رایگان بوده و برای دسترسی صرفا نیاز به ثبت نام در دوره مد نظر میباشد. ______________ #درس_گفتار #فلسفه #درس_گفتار_علامه ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت