📋انواع علم: علم به معنی دانشی آن یادداشت 01 از معانی علم 📚1- علم به معنای دانش (مجموعه گزاره‌ها): گاهی از واژه «علم» مراد، مجموعه‌ای از گزاره‌هاست. این مجموعه گزاره‌ها ـ چه از حیث سنخ، چه از حیث هدف، و چه از حیث اثری که دارند ـ توسط عواملی همچون جامعه علمی، جامعه یا اثر خاص علم سامان‌دهی می‌شوند؛ و این است آنچه در اینجا از علم مقصود است. این مجموعه گزاره‌ها دانشی تاریخی محسوب می‌شود؛ بدین معنا که در طول تاریخ شکل گرفته‌اند و محصول یک عالم واحد نیستند. بسیاری از دانشمندان در طول تاریخ حتی با تک‌تک این گزاره‌ها مخالف بوده‌اند. به عنوان مثال، در علم فلسفه: چند تن از فیلسوفان در طول تاریخ با اصالت‌الوجود که ملاصدرا مطرح کرده است، موافق بوده‌اند؟ برای بسیاری از آنان، اصلاً واژه «اصالت‌الوجود» در تاریخ علم فلسفه مطرح نبوده است. شاید علم فلسفه با چهار یا پنج گزاره آغاز شده باشد که آن نیز فلسفه نامیده می‌شد؛ اما فلسفه‌ای که اکنون ـ شاید ـ صدها بلکه نزدیک به هزاران گزاره دارد، همچنان فلسفه است. در این فلسفه، گزاره‌های صحیح و گزاره‌های غلط وجود دارد؛ گزاره‌هایی مطابق با واقع و گزاره‌هایی غیرمطابق با واقع. عالمی با گزاره‌ای موافق است که آن را فلسفی می‌داند، در حالی که عالم دیگری مخالف است و می‌گوید این گزاره اصلاً فلسفی نیست. بنابراین، علم به عنوان مجموعه‌ای از گزاره‌ها، امری اعتباری است که ارتباط مسائل آن با یکدیگر نیز اعتباری است؛ حتی مسئله آن نیز اعتباری است. این بدان معناست که دانشمندان از منظر علمی می‌پذیرند که موضوعی در فلسفه قابل بحث و بررسی است. اما هنگامی که اکثریت دانشمندان در دوره‌ای تاریخی اعلام کنند که موضوعی دیگر فلسفی نیست، آن اعتبار از آن سلب می‌شود. این بدان معناست که حتی اگر در کتاب‌ها نیز موجود باشد، دیگر آن را فلسفی تلقی نمی‌کنند؛ یعنی تاریخ مصرف آن گزاره به عنوان یک گزاره فلسفی سپری شده و دیگر اعتبار فلسفی ندارد. اما اگر دانشمندان ـ ولو بخشی از آنان موافق و بخشی مخالف باشند ـ هنوز بتوانند اعتباری به نام دانش فلسفه به آن ببخشند، یعنی هنوز بحث و نزاع درباره مسائلی همچون «الماهیة من حیث هی لیست إلا هی، لا موجودة ولا معدومة» یا «الماهیة من حیث هی» در برابر «لیست الماهیة من حیث هی» ادامه دارد؛ بحثی درباره اینکه اصلاً معنای ماهیت در فلسفه چیست. اگرچه این مسئله در تاریخ فلسفه حل‌شده و مدت طولانی است که کسی حتی آن اقوال مخالف را نمی‌پذیرد، اما هنوز نزاعی معتبر محسوب می‌شود. گاهی حتی قولی مردود است، اما نزاع همچنان نزاعی معتبر شناخته می‌شود. چرا؟ زیرا مثلاً اثر آموزشی دارد و در فهم گزاره‌های بعدی مؤثر است. بدین معنا که ده گزاره بعدتر، اگر آن مسئله را با درک این نزاع بفهمیم، در مسئله دیگری که بر اساس هر یک از این اقوال معنایی از ماهیت شکل گرفته است، متوجه می‌شویم که اگر آن نزاع را درک نکرده بودیم، در محل نزاع جدید دچار مشکل خواهیم شد و آن را نخواهیم فهمید. بنابراین، اگر چنین باشد، می‌توان گفت مجموعه گزاره‌ها که آن را دانش یا دیسیپلین می‌نامیم، گزاره‌هایی اعتباری هستند، هرچند ثبوت آن علم حقیقی باشد. 🗒 برداشتی از جلسه 2 مبانی فلسفی نظام سازی _____ #یادداشت #نظام_سازی #مبانی_فلسفه #معانی_علم #امام_خمینی #علامه_طباطبایی #علم #علم_اعتباری #علم_تاریخی #هگل #دوران_مدرن #مارکس #عقل_نقاد ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

💡#منتشر_شد 📙 کتاب بازخوانی انتقادی مفهوم عینیت در علم اجتماعی با تاکید بر آراء ماکس وبر از منظر علامه طباطبایی به قلم: حجت الاسلام علی اسدی #کتاب #وبر #علامه_طباطبایی ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

فهرست و پیش گفتار کتاب بازخوانی انتقادی عینیت در علم اجتماعی #کتاب #وبر #علامه_طباطبایی ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

«ریشه دغدغه مسئله نظام سازی» [نظام سازی به معنی نظام اجرایی نیست] 📋 یادداشت 01 از بخش اول چیستی نظام؟ دغدغه مسئله نظام‌سازی از بینش‌هایی که مرحوم امام یا حضرت علامه و خود حضرت آقا بعضاً مطرح کردند حاصل شده که نسبت دین و دنیا چیست؟ مرحوم امام، ادعا دارند که دین برای در واقع اداره جامعه آمده است و دین می‌تواند جامعه را اداره کند و می‌تواند جامعه را سامان دهد. از همین گزاره که «دین می‌تواند جامعه را سامان دهد و نظام دهد و دین توانایی اداره جامعه را دارد»، خیلی‌ها به این حیص و بیص افتادند که پس در واقع اگر ما دنبال نظام‌سازی هستیم، معنایش می‌شود نظام اجرایی کشور. یعنی فکر کردند که در واقع نظام اجرایی کشور همان است که مثلاً ایده‌های نظام‌ساز دنبالش هستند، و برای همین بعضی از آقایان الان مثلاً درس‌های خارجی دارند، «درس خارج نظام‌سازی» دارند و در آنجا سر این بحث می‌کنند که ما چه‌جوری نظام اجرایی را سامان بدهیم که بشود به آن «نظام‌سازی» گفت. در واقع یک سامانه‌ای که در حوزه اجرا کاربست پیدا می‌کند. این [نوع نگاه به نظام سازی] خیلی به ایده‌های مدیریت و سازمان و اینها که در غرب وجود دارد، به آنها خیلی نزدیک‌اند. وقتی در بیان آقایان «نظام‌سازی» گفته می‌شود، به این معنا فهم می‌شود. ما در این جلسات میخواهیم بگوییم نظام سازی این نیست. 📝 بریده از جلسه 1 نظام سازی #نظام_سازی #مبانی_فلسفه #چیستی_نظام #نظام_اجرایی #امام_خمینی #علامه_طباطبایی ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

🗒#مقاله 📋موضوع: منطق ذهن شناسانه 📝نوشته: حجت الاسلام #علی_اسدی #منطق #ذهن_شناسی #علامه_طباطبایی ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

📝 تاملی در چیستی منطق ذهن شناسی از منظر علامه طباطبایی [معرفی مقاله منطق ذهن شناسانه] این مقاله به به بررسی و تحلیل عمیق منطق ذهن شناسانه و مفهوم بنیادین وجود ذهنی می پردازد. هدف اصلی آن تبیین دیدگاه علامه طباطبایی (ره) درباره اعتباری بودن وجود ذهنی و تفکیک آن از وجود خارجی است بر اساس این تحلیل وجود ذهنی امری است که معلول نفس انسان بوده و دارای دو حیثیت است یک حیثیت واقعیت وجودی که شئون نفس است و حیثیت دیگر آن مقیس الى الخارج است و حکایت گر از ماهیت خارجی محسوب میشود. ماهیت نیز قبل از اثبات اصالت الوجود، تعینی از تعینات واقعیت تلقی می شود. این مقاله نشان میدهد که معقولات ثانی منطقی نظیر مفاهیمی چون موضوع محمول و نسبت اوصاف وجود ذهنی و محصول غفلت یا خطای ذهن از اصل واقعیت هستند. این مفاهیم اعتباری در تمامی علوم کاربرد دارند در ادامه مقاله با نقد دیدگاه های رایج در مورد موضوع علم منطق استدلال میکند که وجود ذهنی محور اصلی مباحث منطقی است همچنین، دلالت طبعی نیز بر پایه ی خطای ذهن بنا شده است و میتواند به معنای خطای ذهن و قرار گرفتن ما بالعرض در مکان ما بالذات تفسیر شود. در این مقاله سه نوع محکی برای ذهن [وجود ماهیت عدم] را معرفی کرده و نقش آنها را در نظام معرفتی تبیین می کند. در نهایت مقاله به انواع براهين لم، ان، ان مطلق و محدودیتهای آنها اشاره کرده و بر لزوم استفاده از رویکردهای نوین مانند برهان ملازمات عامه با شبه لم برای رهایی از خطاهای ناشی از انشائات درونی ذهن و هدایت به سوی واقعیت تاکید می کند. این رویکرد جدید در منطق برهان را به ابزاری برای نجات انسان از خطا تبدیل می کند. در نهایت می توان گفت که منطق ذهن شناسانه مانند یک نقشه ی راه تخصصی است که به جای نشان دادن مناظر بیرونی، به درون کار کردهای سیستم موقعیت یاب ذهنی ما می پردازد و مشخص میکند که در کجا ممکن است سیستم ناوبری درونی ما به دلیل غفلت با خطا ما را به بیراهه ببرد و چگونه میتوان آن را باز تنظیم کرد تا مسیر واقعی را به سوی حقیقت پیدا کنیم #منطق #مقاله #معرفی_مقاله #منطق_ذهن_شناسی #وجود_ذهنی #علامه_طباطبایی ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

[ معرفی جامع درس‌گفتار نظام فلسفی علامه طباطبایی ] 📙هدف کلی: این درس‌گفتار کوششی است برای طرح و اثبات امکان شناخت و تبیین یک نظام فلسفی مستقل برای علامه سید محمدحسین طباطبایی، مبتنی بر بازخوانی مستند و متن‌محور آثار او؛ از گزاره‌های آغازین تا آرای نهاییِ ارائه‌شده در سیر فکری او. ادعای محوری این درس‌گفتار آن است که با قرائت دقیق متون علامه می‌توان نشانه‌های یک نظام فلسفی مستقل را — متمایز از نظام ملاصدرا و از سنت مشاء — بازسازی کرد؛ به‌ویژه با تمرکز بر تصویر درست و مفهومی از مسئله اصالت الوجود. 🗞 پرسش‌ها و ادعاهای محوری: 1- آیا علامه طباطبایی را می‌توان صاحب یک نظام فلسفی مستقل خواند؟ در صورتی که پاسخ مثبت است، شاخصه‌های تمایز این نظام نسبت به ملاصدرا و مشاء کدام‌اند؟ 2- نقش مسئله «اصالت الواقعیت و تفاوت آن با اصالت الوجود» در تعیین مرزبندی‌های نظامیِ مورد ادعا چیست و آیا فهم درست این مفهوم، کلید بازشناسی مکتب علامه است؟ 3- تا چه میزان شاگردان برجستهٔ علامه — خاصه شهید مطهری، مرحوم مصباح یزدی و آیت‌الله جوادی آملی — در بازتاب یا بازتولید این نظام همسوتر یا متفاوت‌اند؟ نقاط اوج اختلاف در کدام بزنگاه‌های فلسفی پدیدار می‌شود؟ 4- ظرفیت های فلسفی ناشناخته فلسفه علامه طباطبایی برای استفاده در حوزه علوم انسانی چیست؟ 🗂منابع و روش کار: منابع محوری: بدایه‌الحکمه و نهایه‌الحکمه به عنوان زیربنای متنی و محوری درس‌گفتار. متون تَکمِیلی: تعلیقات بر اسفار علامه طباطبایی، اصول فلسفه و رئالیسم، مجموعه رسائل و تفسیر المیزان، و دیگر آثار مرتبط علامه برای روشن‌سازی قرائن و تطویل‌های نظری. روش: تحلیل متن‌محور و مقایسه‌ای؛ استخراج گزاره‌های بنیادین، پی‌جوییِ استدلال‌ها تا نتیجه‌گیری‌های کلان، و مقایسه نظام‌مند میان آرای علامه و تفاسیر شاگردان و شارحان پس از او. 📈دامنهٔ مقایسه‌ای و گسترهٔ تحلیل: تمرکز ویژه بر سه فیلسوف مشهور در حلقهٔ شاگردان علامه: شهید مطهری، مرحوم مصباح یزدی و آیت‌الله جوادی آملی؛ بررسی میزان همراهی و نقاط افتراقِ عملی و نظریِ آنان با نظام پیشنهادی علامه. نقد و واکاوی آراء آیت‌الله فیاضی در نسبت با مکتب فلسفی علامه مصباح یزدی، به منظور آشکارسازی تأثیرات متقابل و تمایزهای محوری. مواجههٔ آثار رحیق مختوم آیت‌الله جوادی و آثار فلسفی شهید مطهری با گزاره‌های بدایه و نهایه در موارد لازم و متناسب با مسئله. 🪧ساختار درس‌گفتار: بخش اول: خوانش تحلیلی بدایه‌الحکمه — استخراج مبانی و مفروضات. بخش دوم: خوانش تحلیلی نهایه‌الحکمه — پی‌گیری ترکیب و غایت مباحث و تطبیق با بخش اول. بخش سوم: تطبیق متون و استخراج شاخص‌های نظام مستقلِ مورد ادعا؛ تمرکز بر اصالت الواقعیت و لوازم آن و عناصری که نظام را متمایز می‌سازند. بخش چهارم: بررسی تطبیقیِ آرای شاگردان و شارحان؛ نشان دادن نقاط هم‌افزایی و افتراق در بزنگاه‌های فلسفی. بخش پنجم: جمع‌بندیِ نظام‌سازی پیشنهادی، حدود و اقتضائات ادعا، و پیشنهادها برای مطالعات بعدی. 📎 پانویس‌های تحلیلی: «اصالت الواقعیت» در این درس‌گفتار به‌عنوان محور بازشناسی نظام علامه فهمیده می‌شود؛ نه صرفاً به معنای تاریخی یا لفظی، بلکه به‌عنوان نقطه‌ای که خوانش علامه از وجود و ماهیت و رابطهٔ میان آن‌ها را شکل می‌دهد و از این طریق مرزبندی نظامی امکان‌پذیر می‌گردد. مرزگذاری میان «نظام» و «رشته‌ای از مباحث» اهمیت روش‌شناختی دارد: منظور از «نظام» ترکیب منسجم و دارای انسجام نظری است که از مبانی تا تبعات تمایزپذیر باشد و نه صرفاً مجموعه‌ای از موضوعات مرتبط. انتخاب بدایه و نهایه به‌عنوان متن‌های مرکزی مبتنی است بر وضعیت تألیفی و ترتیبیِ این دو اثر در سیر فکری علامه؛ بدایه به‌عنوان شروعِ طرح مبانی و نهایه به‌عنوان رسالهٔ جمع‌بندی و بسطِ موضوعات. مطالعهٔ تطبیقی شاگردان با توجه به تنوع روش‌ها (توحیدی، تفسیری، عرفانی، یا فلسفی-عقلانی) باید میان سطح ارجاع به آموزه‌های علامه و سطح بازتولید نظامی تفکیک قائل شود. بررسی آرای آیت‌الله فیاضی و نسبت او با مکتب مصباح یزدی در این طرح به‌عنوان نمونه‌ای از چگونگی تعاملِ مکتب‌های پسینی با آموزه‌های علامه مورد مداقه قرار می‌گیرد تا حد تأثیر و تمایز آشکار شود. 📃 پ.ن؛ پیاده شده کامل هر جلسه داخل فایل آن موجود میباشد _________________________ #درس_گفتار #معرفی #فلسفه #درس_گفتار_علامه #فلسفه_اسلامی #علامه_طباطبایی #شهید_مطهری #جوادی_آملی ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

📝 نسبت خطا و واقعیت [مراتب ادراک نسبت واقعیت و مفهوم در فلسفه] 📋مقرر: حسام وحیدی در مباحث فلسفی، پرداختن به ماهیت «مفهوم» از آن رو اهمیت می‌یابد که خطا، ذاتیِ مواجهه فلسفه با واقعیت است.یعنی خطا به هیچ وجه خود نیز خارج از مملکت واقعیت نیست. از منظر ما، هرگونه تلقی از مفهوم که منجر به جدایی مطلق آن از واقعیت شود، اساساً مشوب به خطا و ناشی از خطای ذهن است. این جدایی مطلق زمانی رخ می‌دهد که دو امر به گونه‌ای مستقل از یکدیگر و از واقعیت فرادستشان انگاشته شوند که گویی هیچ سرنوشت مشترکی ندارند. برای تبیین این دیدگاه و فهم مراتب ادراک نسبت میان مفاهیم و واقعیت، می‌توان سه مرتبه را برشمرد که از سطح نازل‌تر (بیشترین جدایی) به سوی فهم عمیق‌تر (وحدت) پیش می‌رویم: ۱. مرتبه استقلال مطلق و غفلت کامل در این سطح ابتدایی، اشیاء و حتی خودمان را کاملاً مستقل و جدای از یکدیگر می‌پنداریم. این نوع ادراک، ریشه در «غفلت کامل» دارد، جایی که اصالتی برای واقعیت قائل نیستیم و استقلال‌های ذاتی متعددی را در عالم فرض می‌کنیم که هیچ نسبت حقیقی با یکدیگر ندارند. حتی اگر نسبتی در جایی پدید آید، آن را نیز به مثابه یک قید ماهوی مستقل در نظر می‌گیریم که به جای ایجاد پیوند، به جداسازی بیشتر می‌انجامد. برای مثال، وقتی می‌گوییم «دیوار سفید است»، صفت سفیدی را به گونه‌ای مستقل از سایر ویژگی‌ها یا موجودات لحاظ می‌کنیم که گویی این نسبت، تنها میان دیوار و سفیدی برقرار شده و با سایر نسبت‌ها بی‌ارتباط است. این رویکرد، حتی در «معقولات ثانی منطقی» و مفهوم «حمل» نیز نمود می‌یابد. اگرچه حمل بر نسبت دلالت دارد (مانند «زید عالم است»)، اما در این سطح، حمل به گونه‌ای فهم می‌شود که محمول را صرفاً به موضوع خاصی نسبت داده و آن قضیه را از سایر قضایا و روابط جدا می‌سازد؛ گویی هر قضیه، سرنوشتی کاملاً مجزا از دیگر قضایا دارد و در فقدان نسبت‌های دیگر، مستقل طرح می‌شود. ۲. مرتبه استقلال نسبی و اصالت واقعیت در این مرحله، ادراک عمیق‌تری حاصل می‌شود؛ ما به «اصالت واقعیت» توجه کرده و می‌فهمیم که واقعیت، اصیل و دارای استقلال ذاتی است. در نتیجه، هیچ موجودی نسبت به واقعیت، استقلال ذاتی ندارد. با این حال، موجودات عرضی نسبت به یکدیگر از «استقلال نسبی» برخوردارند. به عبارت دیگر، کثرات عالم – که در حقیقت افعال و ظهورات متعدد حضرت حق هستند – اگرچه نسبت به یکدیگر استقلالی جزئی و نسبی دارند، اما نسبت به حق تعالی کاملاً وابسته و عین ظهور او هستند. این افعال کثیره و ظهورات بی‌شمار در عالم، در نسبت با یکدیگر متکثر به نظر می‌رسند، اما در نسبت با منشأ خود، همگی ظهور یک واقعیت واحدند. بنابراین، تنها موجودی که استقلال ذاتی دارد، همان واقعیت مطلق است و سایر موجودات، استقلال ذاتی ندارند بلکه تنها نسبت به یکدیگر دارای استقلال نسبی هستند. ۳. مرتبه وحدت مطلق کثرات این بالاترین و دشوارترین مرتبه ادراک است که در آن، حتی استقلال نسبی میان موجودات نیز از میان برداشته می‌شود. در این نگاه، فعل حضرت حق، در حقیقت یک فعل واحد و یک ظهور بیش نیست. این مرتبه به این معناست که خودِ کثرات، در نهایت به «وحدت مطلقی» دست می‌یابند؛ نه وحدت مطلق حضرت حق که امری بدیهی و قطعی است، بلکه وحدت مطلق در بطن خودِ کثرات. این سیر از استقلال مطلق (مرتبه اول) به استقلال نسبی (مرتبه دوم) و سپس به وحدت مطلق خود کثرات (مرتبه سوم) نشان‌دهنده تلاشی برای فراتر رفتن از هرگونه جدایی و رسیدن به فهمی عمیق از پیوستگی وجودی است. این مرحله، نافی مراحل پیشین نیست، بلکه آنها را در خود منحل و به سطحی بالاتر ارتقا می‌دهد و به وحدت درونی خودِ کثرات می‌رسد، که ادراک آن، مستلزم تأمل عمیق فلسفی است. 📎 برداشتی از جلسه 112 درس گفتار نظام فلسفه اسلامی حجت‌الاسلام والمسلمین علی اسدی ____ #فلسفه #خطا #مفهوم #علامه_طباطبایی ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

🖼 علامه طباطبایی؛ صاحب عمیق ترین تفکر شیعه 📝 #سید_علی_خامنه_ای • تفکرات مرحوم طباطبایی و مرحوم مطهری - این متفکران شیعه - در زمینه‌های اجتماعی و مباحث عمومی اسلام، عمیقتر از همه است؛ مباحث تخصصی، مثل فقه و عرفان و فلسفه و اینها که جای خود دارد. نباید این‌گونه باشد که ما در باب مسائل شیعه، ناگهان بحثی را ارایه کنیم که بحث سبک و کم‌مایه و رقیقی باشد؛ بحث خیلی عمیقی نباشد _____ #عکس_نوشته #استوری #علامه_طباطبایی #شهید_مطهری #الگو ـــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

❖ قرآن مارا برای یادگیری علم منطق تشویق میکند! 📝 #علامه_طباطبایی ـ تهمت یونانی بودن علم منطق بی اساس است. •... منکرین علم منطق در رد منطق، اصول منطق را بكار برده‌اند و با اينكه خواسته ‌اند ما را از استعمال منطق نهى كنند، خود آن را استعمال كرده‌اند، ما هم كه مى‌گوئيم قرآن به سوى استعمال منطق هدايت مى‌كند منظورمان اين نيست كه يكى از واجبات اسلام خواندن درس منطق است بلكه مى‌خواهيم بگوئيم استعمال منطق امرى است اجتناب ناپذير. • كسانى كه مى‌گويند منطق لازم نيست مثلشان مثل كسى است كه بگويد: قرآن مى‌خواهد ما را به مقاصد دين هدايت كند، ما چه كار به زبان عربى داريم كه زبان مشتى عرب جاهليت است كه چنين و چنان بودند.... #عکس_نوشته ــــــــ #منطق #منطق_ذهن_شناسی ------- مدرسه علوم انسانی اسلامی ❞ سها ❝ ༺ https://eitaa.com/msoha_ir ༻

#منتشر_شد 📻 درس گفتار منطق ذهن شناسی، بخش دوم؛ الفاظ 🎧 بارگذاری جلسات 81 الی 103 🔗 لینک دسترسی به جلسات ❖ محتوای کلی بخش دوم؛ ✦ تحلیل جایگاه لفظ در منطق ذهن شناسی ✦ پرداخت به مسئله #اعتباریات ✦ بررسی ادعای تاثیر مطابقت لفظ و معنی در رسیدن به واقع 🎙 تا کنون 103 جلسه از منطق ذهن شناسی بارگذاری شده است، جلسات ادامه دارد.. 🎯 معرفی دوره 👥 مخاطبان: طلاب و دانشجویان و پژوهشگران فلسفه، منطق و علوم انسانی 📼 ارائه دهند: حجت الاسلام #علی_اسدی - سال شروع دوره: 1401 تا کنون - سطح: تخصصی __________ #درس_گفتار #منطق #منطق_ذهن_شناسی #الفاظ #اعتباریات #مرحوم_مظفر #بوعلی_سینا #علامه_طباطبایی ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

📸 #گزارش_تصویری 💡 برگزاری سلسله جلسات مبانی فلسفی نظام سازی 📌 اعتباریات از نظر علامه طباطبایی مورخه ۱۴۰۴/۰۸/15 نشست میز نظام سازی و فلسفه علوم اجتماعی ارائه دهنده:حجت الاسلام استاد علی اسدی دبیر جلسه: حجت الاسلام حسام وحیدی مدرسه علوم انسانی اسلامی سها با همکاری انجمن فلسفه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم #نظام_سازی #علامه_طباطبایی #اعتباریات . . ــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت