«خدای تاریخی یا وجود مطلق؟ نقدی بر قرائت‌هایدگری از دین» ❖ نقد مدرنیته و تفسیر تاریخی انسان در اندیشه‌ هایدگر 📝 #یادداشت در سنت مدرنیته، هر آن چیزی که تو را محدود می‌کند، باید مقابلش ایستاد. وقتی شما ملاک معرفتی‌ات را از دست دادید و انسان را —به تبع هایدگر— تاریخی تفسیر کردید، فکر نکن که آن ساحت وجودی پررنگ خواهد شد. آن چیزی که پررنگ خواهد شد، ساحتی است که تو از آن به عنوان «نیهیلیسم» یاد می‌کردی و از آن می‌ترسیدی؛ چون او دیگر دوست ندارد. می‌گوید: «من دوست دارم نقاشی‌ای بکشم که کاملاً بی‌معنی است. چه کسی گفته که در نقاشی‌ام رنگ‌ها باید معنی داشته باشد؟» او هیچ محدودیتی را نمی‌پذیرد، حتی اینکه این «من» را محدود کند که بگویم می‌خواهم [دائم] وضعیت‌ام عوض شود. با این هم مخالف است و خودش را می‌کشد. وقتی برای شما چنین فضایی حاکم است، فکر نکنید که جامعۀ ایرانی را دارید به سمت خوبی می‌برید و به اسم حزب‌الله، ما را به آن سمت می‌برید (تاریخیت فهم!). من فعلاً ارزیابی معرفتی نمی‌کنم، می‌خواهم ارزیابی اجتماعی کنم. دقیقاً این، به قهقرا بردن دین است؛ چون هایدگر ساحت دین را ساحت وجودی می‌داند، بعد آن را به موجودی که «دازاین» باشد، ارتباط می‌دهد. 👈🏼 « مطالعه ادامه یادداشت » 📄 حجت الاسلام #علی_اسدی ـــــــــــــــــــــ #هایدگر #معنی #مدرنیته #غرب_زدگی #اسلام_التقاطی ــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

🗒 خلاصه جلسه 14 نظام‌سازی (۱۱ مرداد): از نقد مارکس تا «مرگ خدا» در اندیشه نیچه در این جلسه، پس از جمع‌بندی نهایی بحث مارکس، به سراغ یکی از رادیکال‌ترین منتقدان فلسفه غرب، یعنی فردریش نیچه، رفتیم و تفاوت بنیادین نگاه او با متفکران پیشین را بررسی کردیم. 📎مهم‌ترین سرفصل‌های این جلسه: ۱. نقد نهایی بر مارکس: چرا مارکس با وجود تلاش برای تخریب «سوژه» هگلی و حرکت از «زمین به آسمان»، خود در دام یک نظام‌سازی مفهومی جدید و نوعی دیگر از سوژگی گرفتار شد؟ ۲. ورود به دنیای نیچه؛ نقدی بر کل فلسفه: تفاوت اساسی نقد نیچه با مارکس. نیچه نه فقط مدرنیته، بلکه کل تاریخ «تفکر مفهومی» از افلاطون تا امروز را به چالش می‌کشد؛ تفکری که «زندگی» و «احساسات» را سرکوب کرده است. ۳. «مرگ خدا» و فروپاشی ارزش‌ها: بررسی مفهوم تکان‌دهنده «مرگ خدا» به مثابه کشتن ارزش‌های پیشینی (خوب و بد) توسط نظام‌های کلامی و فلسفی. از نگاه نیچه، انسان مدرن با مفاهیم خود، خدا را کشته و جهان را از معنا تهی کرده است. ۴. اراده معطوف به قدرت: چگونه نیچه کل تاریخ فلسفه، علم و اخلاق را تفسیری از «اراده معطوف به قدرت» می‌داند؟ مفهومی که به عنوان موتور محرک تمام نظام‌های فکری عمل می‌کند. ۵. نقد هایدگر بر نیچه: چرا نیچه با طرح مفهوم «اراده معطوف به قدرت» به عنوان اصل بنیادین، خود به «آخرین متافیزیسین» تاریخ تبدیل می‌شود و ناخواسته در همان دامی می‌افتد که از آن فرار می‌کرد؟ ۶. نهیلیسم؛ میهمان ناخوانده‌ای که صاحب‌خانه شد: نگاهی به نیست‌انگاری (نهیلیسم) به عنوان پیامد حاکمیت تفکر مفهومی و مرگ ارزش‌ها در زندگی انسان مدرن. ـــــــــــــــــــــــــ #خلاصه #نظام_سازی #فلسفه_غرب #مارکس #نیچه #مرگ_خدا #اراده_معطوف_به_قدرت #نهیلیسم #هایدگر #مدرنیته #فلسفه ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

🗒 خلاصه جلسه 15 نظام‌سازی (21 مرداد) تاریخ نظام‌سازی در فلسفه غرب (به عنوان مقدمه‌ای بر هایدگر) 📎مهم‌ترین سرفصل‌های این جلسه: ۱. مقدمه: نظام‌سازی بر پایه‌ی “ایده” و جایگاه هایدگر توضیح: در فلسفه غرب، هر نظام فکری بر پایه‌ی یک “ایده” اصلی و وحدت‌بخش شکل می‌گیرد. هایدگر به عنوان یکی از بزرگترین منتقدان این رویکرد، کل تاریخ نظام‌سازی غربی را به چالش می‌کشد. ۲. دوره اول: “طبیعت” به عنوان محور نظام در دوران پیشاسقراطی توضیح: در این دوره، “طبیعت” اصل وحدت‌بخش و نظم‌دهنده به همه چیز بود. خدایان، انسان و تمام پدیده‌ها جزئی از طبیعت بودند و هیچ امر فراتر از طبیعتی (ترانسندنتال) وجود نداشت. ۳. دوره دوم: “خدا” (تئو) به عنوان محور نظام پس از سقراط و در قرون وسطی توضیح: با ظهور ارسطو و پس از آن، “خدا” (تئو) به محور اصلی نظام تبدیل شد. خدا به عنوان علت و نظم‌دهنده‌ی همه چیز (طبیعت، انسان، اخلاق) شناخته می‌شد. در این نگاه، چون خدا خالق ذهن و جهان خارج است، مسئله‌ی شکاف بین آن دو مطرح نبود و فلسفه در خدمت الهیات (تئولوژی) قرار داشت. ۴. دوره سوم: “من” (سوژه) به عنوان محور نظام در دوران مدرن این دوره خود به چند مرحله تقسیم می‌شود: الف) دکارت و تأسیس “من” به مثابه “شک”: توضیح: با دکارت، محور نظام از خدا به “من” تغییر می‌کند. این “من” یک “جوهر شکاک” است که اساس وجودش همان شک کردن است. این “من” با شک کردن در همه چیز، خود را از طبیعت و بدن جدا می‌کند و به تنها نقطه‌ی یقینی تبدیل می‌شود که بقیه‌ی جهان بر اساس آن تعریف و اثبات می‌گردد. ب) کانت و نظام‌بخشی به شکاف میان “من” و “شیء فی نفسه”: توضیح: کانت راه دکارت را به یک نظام فلسفی منسجم تبدیل کرد. او به شکلی دقیق میان “شیء فی نفسه” (نومن) که در ذات خود برای ما ناشناختنی است و آنچه ذهن ما از آن درک می‌کند، تفکیک قائل شد. از نظر او، “من” با استفاده از ساختارهای ذهنی خود (مانند زمان، مکان و مقولات) به جهان نظم می‌دهد. در این سیستم، امور متعالی مانند خدا از طریق عقل نظری قابل شناخت نیستند و تنها در حوزه‌ی عمل (کنش) می‌توان به آن‌ها دست یافت. جمع‌بندی نهایی: هایدگر با هر سه دوره نظام‌سازی (طبیعت‌محور، خدامحور و من‌محور) و تاریخ تحول آن‌ها درگیر می‌شود تا بنیان‌های فلسفه غرب را نقد کند. ـــــــــــــــــــــــــ #خلاصه #نظام_سازی #کانت #دکارت #فلسفه_غرب #هایدگر #مدرنیته #فلسفه ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

#منتشر_شد 🔸 نظام سازی؛ بسته اختصاصی هایدگر [هایدگر؛ از نقد سوژه تا طرح دازاین] 📻 جلسات 16 تا 21 نظام سازی به همراه سرفصل تفصیلی مباحث در وب سایت مدرسه سها منتشر شد 🎙 برای دسترسی به جلسات بارگذاری شده از این درس گفتار جلسات به لینک زیر مراجعه نمایید👇🏻 💻 https://B2n.ir/rb3833 📌 دسترسی به جلسات به صورت #رایگان بوده و صرفا بعد از ثبت نام در دوره مقدور می‌باشد. 📢 لینک معرفی درس گفتار: 🌐 https://eitaa.com/msoha_ir/539 📒 مشخصات دوره: - مجموع جلسات: در حال برگذاری ... - مدرس: حجت الاسلام #علی_اسدی - سطح دوره: تخصصی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📄خلاصه سرفصل جلسات 🖥 راهنمای ثبت نام ______________ #درس_گفتار #سخنرانی #نظام_سازی #هایدگر #نیچه #هوسرل #بحران_علوم_اروپایی ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

📋 گزارشی کوتاه از سیر درس‌گفتار «مبانی فلسفی نظام‌سازی؛ هایدگر - جلسات 16 الی 21 این مجموعه درس‌گفتار، سفری عمیق به اندیشه‌های مارتین هایدگر، یکی از تأثیرگذارترین فیلسوفان قرن بیستم است که با هدف تشریح نظام فکری او و نقد بنیادینش بر فلسفه غرب طراحی شده است. سیر جلسات به گونه‌ای است که مخاطب را گام به گام از ریشه‌های بحران در تفکر مدرن به سوی راه حل بدیع هایدگر هدایت می‌کند. 🔹مرحله اول: زمینه‌سنجی بحران (جلسات 16 و 17) درس‌گفتار با یک تبارشناسی دقیق از تاریخ فلسفه غرب آغاز می‌شود. در این بخش، مسیر تحول ایدهٔ مرکزی نظام‌های فلسفی از «طبیعت» در یونان باستان تا «خداوند» در قرون وسطی و سرانجام «سوژه» خردمحور در دوران مدرن (به‌ویژه در اندیشه هگل) ردیابی می‌شود. سپس، با تکیه بر دیدگاه متفکرانی چون بورکهارت و نیچه، نقد به دولت مدرن و نظام‌سازی‌های عقل‌گرا مطرح شده و زمینه برای درک «بحران علوم اروپایی» فراهم می‌گردد. این بحران، که هوسرل آن را به خوبی صورت‌بندی کرده، نشان می‌دهد که چگونه علم مدرن با ریاضیاتی کردن جهان و حذف «جهانِ زیسته»، انسان را از جایگاه اصیل خود بیگانه کرده است. 🔸مرحله دوم: معرفی راه حل هایدگر؛ مفهوم دازاین (جلسات 18 و 19) پس از تبیین بحران، جلسات وارد هسته اصلی اندیشه هایدگر می‌شوند. در اینجا، مفهوم کلیدی دازاین (Dasein) به عنوان جایگزینی برای «سوژه» مدرن معرفی می‌گردد. دازاین، برخلاف سوژه انتزاعی و خودبنیاد، موجودی است «در-جهان-بودن»؛ یک هستی مشخص و زمینی که در بستر زمان، مکان و فرهنگ پرتاب شده است. در این بخش، ویژگی‌های وجودی دازاین، از جمله امکان‌های وجودی‌اش (اگزیستانس)، مواجهه‌اش با مرگ، و تفاوت میان دو ساحت وجودی او یعنی خود اصیل و خود غیراصیل (داس‌من) به تفصیل شرح داده می‌شود. 🔹مرحله سوم: تعمیق در نظام فکری و نتیجه‌گیری (جلسات 20 و 21) در بخش پایانی، ابعاد دیگر نظام هایدگری روشن می‌شود. مباحثی چون مفهوم زمانمندی اصیل، نقش رخداد در تحقق امکان‌های وجودی و اهمیت «اکنون» در شکل‌دهی به گذشته و آینده مورد بررسی قرار می‌گیرد. نقطه اوج این درس‌گفتار، تبیین ایده محوری هایدگر است: «زبان، خانهٔ هستی است». در اینجا نشان داده می‌شود که چگونه زبان، نه ابزاری منطقی، بلکه بستری است که جهان را برای دازاین آشکار می‌کند و به او امکان همبودی و معنابخشی می‌دهد. در نهایت، این مجموعه با ارائه تصویری از یک نظام فلسفی کامل و غیرسوژه‌محور به پایان می‌رسد که به جای تکیه بر مفاهیم انتزاعی، بر تجربه انضمامی و احساسی حضور در جهان استوار است. __________ #درس_گفتار #سخنرانی #خلاصه #پوشه_نظام_سازی #نظام_سازی #هایدگر #نیچه #هوسرل #بحران_علوم_اروپایی ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

📌 سرفصل های تفصیلی از مجموعه جلسات 16 الی 21 نظام سازی؛ بخش هایدگر ___ #نظام_سازی #سرفصل #هایدگر ـــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

#منتشر_شد 🔸 نظام سازی؛ از علامه طباطبایی تا آدرنو 📻 جلسات 22 تا 28 نظام سازی به همراه سرفصل تفصیلی مباحث در وب سایت مدرسه سها منتشر شد 🌐 👈🏼 [لینک دسترسی به جلسات] 📌 دسترسی به جلسات به صورت #رایگان بوده و صرفا بعد از ثبت نام در دوره مقدور می‌باشد. 📢 لینک معرفی درس گفتار 📒 مشخصات دوره: - مجموع جلسات: در حال برگذاری ... - مدرس: حجت الاسلام #علی_اسدی - سطح دوره: تخصصی ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🖥 راهنمای ثبت نام ______________ #درس_گفتار #سخنرانی #نظام_سازی #هایدگر #نیچه #هوسرل #بحران_علوم_اروپایی ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

🪧 سرفصل‌های جلسات ۲۲ تا ۲۶ مدرسه علوم انسانی اسلامی سُها 📃 مرور محتوای صوت‌ها – مسیر بحث «اعتباریات، مفهوم و ساحت حضور» 🔸جلسه ۲۲ ورود به بحث مفهوم و لایه‌های اعتباری • طرح مسأله اصلی: آیا فیلسوفان با مفهوم کار کرده‌اند یا با وجود؟ • لزوم تعریف دقیق مفهوم پیش از ورود به نظام‌سازی. • معرفی طیف اعتباریات: منطقی، فلسفی، عملی. • نسبت مفهوم و واقعیت در علم حصولی. • تفکیک ساحت حضور و حصول. • قیاس به‌عنوان سازوکار تولید مفهوم. • نقش ماهیت در پیدایش مفهوم. • تحلیل تفاوت اعتبارات در دستگاه‌های مختلف. • جایگاه غرض در اعتبارات عملی. • نتیجه: بدون فهم اعتبارات، فهم مفهوم ممکن نیست. 🔸جلسه ۲۳ تکمیل مقدمات و بازتعریف دستگاه اعتباری • بازخوانی انواع اعتبارات برای آماده‌سازی مباحث بعد. • تفکیک میان اعتباری اصالت‌وجودی و اعتباری شناختی. • توضیح اشتراک لفظی میان اعتبارات منطقی، فلسفی و عملی. • نقش وهم و اعطای حدّ در اعتبارات عملی. • نسبت ماهیت و اقسام انتزاع. • جایگاه مقولات نسبیه در شکل‌گیری معقولات ثانی فلسفی. • ملاک شیخ اشراق: تکرار و ملاک اعتبار. • مقایسه نگاه اشراقی با نگاه اصالت‌وجودی. • تحلیل امکان حقیقی‌بودن ماهیت. • جمع‌بندی: آماده‌سازی برای ورود به علامه طباطبایی. 🔸جلسه ۲۴ تحلیل دقیق معانی اعتباری (مصباح، اشراق، مشّاء) • مرور پنج‌گانه اعتباریات در دستگاه مصباح. • تفکیک معقولات ثانی منطقی و فلسفی. • ملاک اشراق و کاربرد آن در تعریف اعتبار. • نسبت اعتباری اشراقی با اعتبار اصالت‌وجودی: اشتراک لفظی. • دیدگاه علامه: حقیقی‌بودن مقولات نسبیه. • تفاوت روش علامه و مصباح درباره نسبت ذهن و خارج. • مفاهیم ارزشی و نقش علت غایی. • اعتبارات عرفی-اجتماعی و غرض اجتماعی. • معنای تحقق بالعرض در اصالت الوجود. • نتیجه: باید «جامعه مشترک» میان همه اعتبارات روشن شود. 🔸جلسه ۲۵ بازگشت به نسبت اعتباری و ساحت حضور • تفکیک دو نوع اعتبار: شناختی و وجودی. • استدلال علامه برای وجود ذهنی و اعتباری‌بودن آن. • نسبت مفهوم و واقعیت تحت اصالت واقعیت. • قیاس = منشأ تولید مفهوم → هر مفهوم اعتباری است. • چهار پله حرکت فهم: ۱) اعتبارات عرفی ۲) مفاهیم حقیقی ذهنی ۳) قیاس و پندار حضور ۴) رفع قیاس و ورود به حضور • نسبت احساسات و پندار حضور در مرحله قیاس. • لوازم ساحت حضور: نفی ماهیت، نفی معقولات، نفی اعطای حد. • ملاک نظام‌سازی = کار با واقعیت. • ملاک اصالت نظام = نسبت مستقیم با واقعیت. • تحلیل تکرار آیات قرآنی به‌مثابه شاخص نظام معنایی. 🔸جلسه ۲۶ جمع‌بندی معقولات ثانی و تحلیل ورود مفاهیم • تمایز حقیقی‌بودن مفاهیم با مستقیم وارد ذهن‌شدن. • چرایی اعتباری‌دانستن معقولات ثانی فلسفی (علامه). • تحلیل «وجود رابط»: اشراق اولیه نفس، انتزاع «هست». • سازوکار تصدیق و وابستگی آن به امتناع تناقض. • نحوه تولید معقولات ثانی منطقی از معقولات اولی. • سه‌گانه اعتباری: شناختی، مقولی، عملی. • تفاوت دستگاه‌ها و نبود وحدت معنایی اعتبار. • در اصالت واقعیت: تمایز حضور/حصول و زوال مفاهیم در ساحت حضور. • تحلیل «خطا» به‌عنوان تعین موجود. • نسبت بحث با امت واحده و منشأ تفرقه. • نتیجه: معیار اصالت یک نظام → اتصال مستقیم به واقعیت. ـــــــــــــــــــــــ #سرفصل #نظام_سازی #هایدگر ـــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت