📻 گفتاری پیرامون دین و دنیای جدید 🎙در این چند گفتار، به بررسی رابطه دین و دنیای جدید پرداختند و چالش‌ها و فرصت‌های پیش روی جوانان مسلمان در عصر حاضر را مورد بحث قرار دادند. جهت دسترسی به جلسه به لینک زیر مراجعه نمایید👇🏻 🔗 https://B2n.ir/u57270 📌 توضیحات جلسات - ارائه دهند: حجت الاسلام علی اسدی - مخاطبین: دانشجویان داشنگاه صنعتی ارومیه - تعداد جلسات: 4 جلسه - سال دوره: 1395 - سطح: متوسط ♦️ پ.ن؛ دریافت جلسه رایگان بوده و برای دسترسی صرفا نیاز به ثبت نام در دوره میباشد. #سخنرانی #علوم_انسانی #مدرنیته #دین ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها کانال ایتا | وب سایت

🎙 جلسه اول گفتاری پیرامون دین و دنیای جدید 📌برای دریافت ادامه جلسات به صورت رایگان به لینک زیر مراجعه نمایید👇🏻 🔗 https://B2n.ir/u57270 ــــــــــــــــــــــــــــــــ #سخنرانی #علوم_انسانی #مدرنیته #دین ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها کانال ایتا | وب سایت

«خدای تاریخی یا وجود مطلق؟ نقدی بر قرائت‌هایدگری از دین» ❖ نقد مدرنیته و تفسیر تاریخی انسان در اندیشه‌ هایدگر 📝 #یادداشت در سنت مدرنیته، هر آن چیزی که تو را محدود می‌کند، باید مقابلش ایستاد. وقتی شما ملاک معرفتی‌ات را از دست دادید و انسان را —به تبع هایدگر— تاریخی تفسیر کردید، فکر نکن که آن ساحت وجودی پررنگ خواهد شد. آن چیزی که پررنگ خواهد شد، ساحتی است که تو از آن به عنوان «نیهیلیسم» یاد می‌کردی و از آن می‌ترسیدی؛ چون او دیگر دوست ندارد. می‌گوید: «من دوست دارم نقاشی‌ای بکشم که کاملاً بی‌معنی است. چه کسی گفته که در نقاشی‌ام رنگ‌ها باید معنی داشته باشد؟» او هیچ محدودیتی را نمی‌پذیرد، حتی اینکه این «من» را محدود کند که بگویم می‌خواهم [دائم] وضعیت‌ام عوض شود. با این هم مخالف است و خودش را می‌کشد. وقتی برای شما چنین فضایی حاکم است، فکر نکنید که جامعۀ ایرانی را دارید به سمت خوبی می‌برید و به اسم حزب‌الله، ما را به آن سمت می‌برید (تاریخیت فهم!). من فعلاً ارزیابی معرفتی نمی‌کنم، می‌خواهم ارزیابی اجتماعی کنم. دقیقاً این، به قهقرا بردن دین است؛ چون هایدگر ساحت دین را ساحت وجودی می‌داند، بعد آن را به موجودی که «دازاین» باشد، ارتباط می‌دهد. 👈🏼 « مطالعه ادامه یادداشت » 📄 حجت الاسلام #علی_اسدی ـــــــــــــــــــــ #هایدگر #معنی #مدرنیته #غرب_زدگی #اسلام_التقاطی ــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

🗒 خلاصه جلسه 14 نظام‌سازی (۱۱ مرداد): از نقد مارکس تا «مرگ خدا» در اندیشه نیچه در این جلسه، پس از جمع‌بندی نهایی بحث مارکس، به سراغ یکی از رادیکال‌ترین منتقدان فلسفه غرب، یعنی فردریش نیچه، رفتیم و تفاوت بنیادین نگاه او با متفکران پیشین را بررسی کردیم. 📎مهم‌ترین سرفصل‌های این جلسه: ۱. نقد نهایی بر مارکس: چرا مارکس با وجود تلاش برای تخریب «سوژه» هگلی و حرکت از «زمین به آسمان»، خود در دام یک نظام‌سازی مفهومی جدید و نوعی دیگر از سوژگی گرفتار شد؟ ۲. ورود به دنیای نیچه؛ نقدی بر کل فلسفه: تفاوت اساسی نقد نیچه با مارکس. نیچه نه فقط مدرنیته، بلکه کل تاریخ «تفکر مفهومی» از افلاطون تا امروز را به چالش می‌کشد؛ تفکری که «زندگی» و «احساسات» را سرکوب کرده است. ۳. «مرگ خدا» و فروپاشی ارزش‌ها: بررسی مفهوم تکان‌دهنده «مرگ خدا» به مثابه کشتن ارزش‌های پیشینی (خوب و بد) توسط نظام‌های کلامی و فلسفی. از نگاه نیچه، انسان مدرن با مفاهیم خود، خدا را کشته و جهان را از معنا تهی کرده است. ۴. اراده معطوف به قدرت: چگونه نیچه کل تاریخ فلسفه، علم و اخلاق را تفسیری از «اراده معطوف به قدرت» می‌داند؟ مفهومی که به عنوان موتور محرک تمام نظام‌های فکری عمل می‌کند. ۵. نقد هایدگر بر نیچه: چرا نیچه با طرح مفهوم «اراده معطوف به قدرت» به عنوان اصل بنیادین، خود به «آخرین متافیزیسین» تاریخ تبدیل می‌شود و ناخواسته در همان دامی می‌افتد که از آن فرار می‌کرد؟ ۶. نهیلیسم؛ میهمان ناخوانده‌ای که صاحب‌خانه شد: نگاهی به نیست‌انگاری (نهیلیسم) به عنوان پیامد حاکمیت تفکر مفهومی و مرگ ارزش‌ها در زندگی انسان مدرن. ـــــــــــــــــــــــــ #خلاصه #نظام_سازی #فلسفه_غرب #مارکس #نیچه #مرگ_خدا #اراده_معطوف_به_قدرت #نهیلیسم #هایدگر #مدرنیته #فلسفه ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت

🗒 خلاصه جلسه 15 نظام‌سازی (21 مرداد) تاریخ نظام‌سازی در فلسفه غرب (به عنوان مقدمه‌ای بر هایدگر) 📎مهم‌ترین سرفصل‌های این جلسه: ۱. مقدمه: نظام‌سازی بر پایه‌ی “ایده” و جایگاه هایدگر توضیح: در فلسفه غرب، هر نظام فکری بر پایه‌ی یک “ایده” اصلی و وحدت‌بخش شکل می‌گیرد. هایدگر به عنوان یکی از بزرگترین منتقدان این رویکرد، کل تاریخ نظام‌سازی غربی را به چالش می‌کشد. ۲. دوره اول: “طبیعت” به عنوان محور نظام در دوران پیشاسقراطی توضیح: در این دوره، “طبیعت” اصل وحدت‌بخش و نظم‌دهنده به همه چیز بود. خدایان، انسان و تمام پدیده‌ها جزئی از طبیعت بودند و هیچ امر فراتر از طبیعتی (ترانسندنتال) وجود نداشت. ۳. دوره دوم: “خدا” (تئو) به عنوان محور نظام پس از سقراط و در قرون وسطی توضیح: با ظهور ارسطو و پس از آن، “خدا” (تئو) به محور اصلی نظام تبدیل شد. خدا به عنوان علت و نظم‌دهنده‌ی همه چیز (طبیعت، انسان، اخلاق) شناخته می‌شد. در این نگاه، چون خدا خالق ذهن و جهان خارج است، مسئله‌ی شکاف بین آن دو مطرح نبود و فلسفه در خدمت الهیات (تئولوژی) قرار داشت. ۴. دوره سوم: “من” (سوژه) به عنوان محور نظام در دوران مدرن این دوره خود به چند مرحله تقسیم می‌شود: الف) دکارت و تأسیس “من” به مثابه “شک”: توضیح: با دکارت، محور نظام از خدا به “من” تغییر می‌کند. این “من” یک “جوهر شکاک” است که اساس وجودش همان شک کردن است. این “من” با شک کردن در همه چیز، خود را از طبیعت و بدن جدا می‌کند و به تنها نقطه‌ی یقینی تبدیل می‌شود که بقیه‌ی جهان بر اساس آن تعریف و اثبات می‌گردد. ب) کانت و نظام‌بخشی به شکاف میان “من” و “شیء فی نفسه”: توضیح: کانت راه دکارت را به یک نظام فلسفی منسجم تبدیل کرد. او به شکلی دقیق میان “شیء فی نفسه” (نومن) که در ذات خود برای ما ناشناختنی است و آنچه ذهن ما از آن درک می‌کند، تفکیک قائل شد. از نظر او، “من” با استفاده از ساختارهای ذهنی خود (مانند زمان، مکان و مقولات) به جهان نظم می‌دهد. در این سیستم، امور متعالی مانند خدا از طریق عقل نظری قابل شناخت نیستند و تنها در حوزه‌ی عمل (کنش) می‌توان به آن‌ها دست یافت. جمع‌بندی نهایی: هایدگر با هر سه دوره نظام‌سازی (طبیعت‌محور، خدامحور و من‌محور) و تاریخ تحول آن‌ها درگیر می‌شود تا بنیان‌های فلسفه غرب را نقد کند. ـــــــــــــــــــــــــ #خلاصه #نظام_سازی #کانت #دکارت #فلسفه_غرب #هایدگر #مدرنیته #فلسفه ــــــــــــــــــــــــ ✦ مدرسه علوم انسانی اسلامی سها 👇🏻 📮 کانال ایتا | وب سایت