🔅 گسترش نماهنگ مذهبی، تغییر ذائقه و تجلیل از اقدام میثم مطیعی 🔻 چندسالی است که #نماهنگ_مذهبی باب شده و رونق گرفته و جای خود را در #سبد_فرهنگی بسیاری از خانواده‌های مذهبی باز کرده است. تاجایی که این دست نماهنگ ها به بخش لاینفک زندگی خانواده‌های مذهبی بدل شده است. البته همه این محصولات از یک جنس و سنخ نیستند و قطعاً برخی از آن‌ها را می‌توان آثاری فاخر دانست. 🔻اما تحلیل ماهیت نماهنگ مذهبی و ارزش‌گذاری آن موضوع یادداشت و مقاله مفصلی است اما اجمالاً اینکه #مذاق_شریعت با گسترش موسیقی همراه نبوده و ما را به آن سوق نمی‌دهد. این به‌معنای انکار مطلق هرنوع #موسیقی نیست چه آنکه در نگاه رهبر معظم انقلاب می‌توان از موسیقی اصیل بهره برد. 🔻 برخی تحلیل‌ها مبنی بر لزوم #جذب_حداکثری یا تولید محصول قابل رقابت با فضای رقیب با نگاه‌های سطحی موجب شد #مداحی به‌سمت میکس #مداحی_موسیقی برای مخاطب کودک و نوجوان سوق پیدا کند. بدون آنکه سبک موسیقی، تناسب شعری، مدل ذائقه سازی و... ارزیابی دقیقی شود. 🔻 این طیف محصولات تا جایی پیش رفت که دراین میان با برخی تولیداتی مواجه شدیم که می‌توان نام آن‌ها را #فاجعه_فرهنگی نهاد روبرو شدیم. #برخی محصولات مجموعه #نجم_الثاقب و #مأوا ازاین دست است. 🔻 بسیاری از سازندگان این محصولات بچه‌های مذهبی و انقلابی اند، به‌ویژه مداح های جوان، اما به‌دلیل فقدان #عمق_فکری نمی‌توان ازایشان انتظار تحلیل لایه‌های عمیق فرهنگ را داشت. اینکه #تغییر_ذائقه امری نرم است و اینکه #مذاق_شریعت در نسبت با موسیقی چیست و اینکه مدل بهره از موسیقی برای ترویج امر دینی به چه نحو باشد، خارج از توان این عزیزان است. 🔻 #تغییر_ذائقه به‌این معنا که نسل جدید اولاً از ابتدا به‌سمت موسیقی‌های تند و تیز سوق داده می‌شود و تنها فرقی که با دیگری دارد محتواست نه فرم. یعنی او هم همان آهنگی را گوش می‌دهد که فلان بچه در خانواده غیر مذهبی فقط اشعار آن متفاوت است. ثانیاً شرطی شده و مداحی و محتوای مذهبی را با تنها با موسیقی می‌پسندند و به غیر این مدل کم رغبت یا بی‌رغبت می‌شود. ثالثاً به‌مرور انس اون با مقوله اصیل هیئت و مداحی اصیل کم می‌شود. همه این امور به‌مرور و در بلندمدت رخ می‌دهد نه یک‌شبه. 🔻 در چنین فضایی #میثم_مطیعی با درک صحیح از مسئله کوشید مدلی بدیل ارائه دهد. تولید برنامه‌های مختلفی از جمله جمع خوانی به‌مناسبت #جشن_تکلیف با رعایت ویژگی‌هایی چون: شادبودن اجرا جذاب بودن دکور فاخربودن شعر برخورداری از هیجان کودکانه و موسیقایی بودن سبک خواندن عدم کاربرد آلات #موسیقی اقدامی تحسین‌برانگیز است. اینکه می‌توان محتوای شاد تولید کرد بدون اینکه غرق در موسیقی شد، تجلیل برانگیز است. 🔻 درپایان تکرار می‌کنم مسئله وجوه متعددی دارد و این یادداشت درصدد نفی مطلق هرگونه محصول فاخر با رعایت موازین و قواعد نیست. از سویی با عزیزانی که به امثال عبدالرضا هلالی حمله می‌کنند و با برچسب‌هایی چون صورتی آن‌ها را نفی می‌کنند، همراه نیستم. خيلی ازاین بچه‌ها در جبهه انقلاب هستند. به هلالی نقد داریم، نقدش می‌کنیم اما #بی‌انصافی_ممنوع ➖➖➖➖➖➖➖ سرود زیبای جشن تکلیف / میثم مطیعی 🆔https://www.aparat.com/v/cifo45j #نماهنگ_مذهبی #ترویج_موسیقی #تغییر_ذائقه #نسل_جدید #میثم_مطیعی #هیئت 🔻🔻🔻🔻 🆔@taalighat

درباره ماجرای پناهیان... 1. پناهیان چه گفت؟ یکبار مرور کنیم، گفت: دوقطبی سازی بد است. هرکسی دوقطبی ایجاد کرد با او برخورد کنید. چه کیهان باشد چه جمهوری اسلامی. کجا نسبت ناروایی به کیهان داد؟ گویی کسی بگوید: آقای رئیس قوه قضائیه هرکسی دزدی کرد و به بیت‌المال تعدی کرد با او برخورد کنید. چه پسر رهبری باشد چه پسر خاتمی باشد... بعد یک عده فریاد واسلاماه بلند کنند که تو به پسر رهبری نسبت دزدی دادی! اسلوب این نوع سخن اقتضا می‌کند هردو سر طیف را بیان کند، در وزان جمله شرطیه که تعلیق در آن جریان دارد نه اسناد. 2. اما درباره پناهیان، او کیست؟ وقتی به #روند_دینداری نگاه میکنم می‌بینم حلقه وصل مردم و دیانت منبری های اثرگذار هستند: طیفی دین خود را از مرحوم کافی گرفتند و طیفی از مرحوم فلسفی. طیفی پای منبر شیخ حسین انصاریان بزرگ شدند و طیفی پای منبر مرحوم فاطمی نیا. اما طی دو دهه گذشته طیف بسیار زیادی از #بچه‌های_انقلاب پای منبر پناهیان بزرگ شدند و قد کشیدند. پناهیان برای شان از اسلام گفت، هم از جمال اسلام و هم از جلال اسلام. پناهیان از نماز خوب گفت، از تشکیلات گفت، از تقوا گفت، از اعتکاف گفت، از تربیت دینی گفت و همه با خوانشی جدید و معمولاً رو به جلو... و شد مایه رشد و ارتقاء طیفی از انقلابی‌ها. آغاز ماجرای #پیاده‌روی_اربعین را شاید خیلی ها به یاد نداشته باشند. چه کسی بیشترین محتوا را درباره این مناسک اجتماعی تولید کرد، بيشترين تبلیغ را کرد، سال‌های سال رفت و آمد، جماعتی از جوانان را #اربعین با خود برد تا کم‌کم طعم آن را فراگیر کند. همین پناهیان سال‌های سال #اسلام_سیاسی گفت. از #دوقطبی واقعی گفت، وسط ده‌ها #فتنه از اولین کسانی بود که سینه سپر کرد، فریاد زد، راه تحلیل را باز کرد. همان موقع هایی که بسیاری از منبری های انقلابی در تقیه یا سکوت یا تردید بودند. چقدر مثال یادمان می‌آید اینجا. 3. همه این‌ها یعنی پناهیان بی عیب و ایراد است؟ یعنی همه حرف های او درست است؟ یعنی هیچ نقدی به او وارد نیست؟ خیلی روشن است پاسخ منفی است. مسئله در نقد نیست، مسئله سطح واکنش و جنس واکنش است. بدانیم کسی را نقد می‌کنیم که حداقل دو دهه خطیب و منبری جبهه انقلاب بوده و چند نسل را برای انقلاب رشد داده. حالا نقد کنیم، جدی هم نقد کنیم اما با لحاظ همین نکته. 4. مسئله این است: نقد کنیم هرجا اشکالی بود اما بدانیم چگونه! زدن امثال پناهیان از بیخ و بن، مصداقی از #قدرنشناسی است. خدا از انسان‌های #ناسپاس‌ خوشش نمی‌آید، عقوبت می‌کند. آخرین مورد پیش روی مان #رئیسی است. همان‌هایی که امروز علم زدن پناهیان را در دست دارند، چند صباح قبل با همین سبک و سیاق رئیسی را می‌زدند جماعت #ناسپاس‌ها و اینجا چقدر جای پای #جریان_خاص پررنگ است. 5. این حجم از حمله به پناهیان برای چیست؟ برخی واقعاً دلسوزانه از سر درد نقد می‌کنند، می‌دانم #قاطبه بچه‌های انقلابی اینگونه اند. اما #برخی را می‌شناسم دردشان چیز دیگری است. نقدشان از روی #احقاد_بدریه است. نقد کنیم، اما منصفانه و بدون ناسپاسی، همین! 🆔 @taalighat

🔖 آسیب‌شناسی مرجعیت های نوظهور فکری _ تحلیلی در جبهه انقلاب(۳) 🔻 پدیده #بلاگر_تحلیلگر امروز اما متأسفانه جامعه انقلابی بیش از آن‌که تحلیل خود را از مبادی عالی و متقن که رهبری از آن با عنوان #استاد_فکر یاد کردند، بگیرد، تحلیلش را از #بلاگر_تحلیلگرها می‌گیرد. بلاگری اقتضائاتی دارد که موجب می‌شود تحلیل سطحی شود. برای فهم این اقتضائات باید پدیده بلاگر تحلیلگر را بررسی کنیم: ۱. #بلاگر_تحلیلگر کسی است که همه حیات او به رسانه بسته است. رسانه نباشد او نیست. ریشه در آب دارد. رسانه عامل شناخت او است، محیط جولان او است. عامل برجسته‌شدن و مخاطب دار شدن او است. رسانه رکن حیات بلاگرها است. بدون رسانه کسی نه آن‌ها را می‌شناسد و نه تحویل می‌گیرد. ۲. وقتی می‌گوییم رسانه در حیات #بلاگر_تحلیلگر رکن است یعنی او در محیط فکر، دانش و علم هيچگاه محل توجه و ارجاع نیست. او متعلق به نهاد فکر و اندیشه نیست. نه از جهت سابقه، نه از جهت سطح تولید محتوا و تحلیل و نه از جهت محیط نشو و نمو. او متعلق به رسانه است. ۳. تأکید بر ارتباط تحلیلگر با نهاد علم به‌معنای ایجاد انحصار منفی نیست. بلکه اگر کسی دارای استعدادی باشد و بیرون از نهاد علم رشد کرده باشد اما اتقان سخنش در حدی باشد که مورد توجه و ارجاع نهاد علم قرار گیرد هم برای اثبات اتقان کافی است. مهم آن است که ۴. #بلاگر_تحلیلگر بر هیجان سوار است. بر احساسات سوار است. بلاگر فکر را برنمی‌انگیزد بلکه احساسات و هیجانات زودگذر را تحریک می‌کند. هیجان محوری زمينه‌ساز تهمت زدن، حرف های غیر متقن زدن و اظهارنظرهای زودهنگام قبل از روشن شدن همه جوانب واقعیت است. ۵. #بلاگر_تحلیلگر بر رانت تکیه دارد نه رشد طبیعی. بلاگرها علیه رانت‌خواری می‌نویسند اما با #رانت_رسانه بالا آمده‌اند و تلاش می‌کنند کسی این را نفهمد. پس در دل #برخی انواع بلاگری دروغ نهفته. پس گاهی بلاگر تحلیلگر خود را آن چیزی نشان می‌دهد که واقعا نیست. ۶. #بلاگر_تحلیلگر ریشه در آب دارد. و ریشه ذهن و کنش مخاطب را نیز در آب می‌گذارد. بلاگر چون ریشه در فکر ندارد، حرف و تحلیل سطحی تولید می‌کند و مخاطب را به‌مرور سطحی تربیت می‌کند. مخاطب سطحی تحقیق نمی‌کند بلکه با هیجان هر حرفی را باور و تکرار می‌کند. ۷. توسعه #مرجعیت_بلاگرتحلیلگرها منجر به سطحی شدن جامعه، سطحی شدن کنش‌ها و اقدامات، و سطحی شدن نتایج می‌شود. در نتیجه #رشد رخ نمی‌دهد. بلاگر تحلیلگرها منشأ رشد نخواهند بود. ۸. نتیجه توسعه تحلیل‌های سطحی، تغییر ذائقه است. ذائقه مهم است. ۹. "بلاگر تحلیلگر" یک نماد است. چه‌بسا کسی از بستر رسانه رشد نکرده باشد اما در این چند مؤلفه با بلاگر تحلیلگرها شریک باشد، او هم همین است. تحلیل سطحی و عدم اتصال به مبانی، تحلیل یأس آفرین، تحلیل هیجانی، میل به خودنمایی و تعجیل در تحلیل برخی از مولفه‌هایی است که در کار برخی دیگر نیز موج می‌زند. ۱۰. تحلیل بستر رشد، شرایط رشد و علت مرجعیت یافتن #بلاگر_تحلیلگرها خود موضوع مهم و مستقلی است که باید در جای خود درباره آن نوشت. استقبال ما از این دست افراد در تولید و ترویج این جنس کم‌اثر نیست. 📌 ادامه دارد... #آسیب‌شناسی #جبهه_انقلاب 🆔 @taalighat