📚#معرفی_کتاب صهیونیسم که یکی از بزرگترین معضلات فعلی جهان اسلام و مسلمانان است دارای تاریخی است که در بستر آن تطور یافته است ؛ لذا به زعم حقیر بسیار بایسته است که عموم طلاب ، بچه حزب‌اللهی ها ، بسیجی ها و .‌‌.. بلکه هر کسی که دغدغه اسلام و مسلمین را دارد، از تاریخ این غده منحوس، ولو در حد آشنایی ، مطلع باشد ؛ چرا که این مطالعه تاریخ هر ملت و مذهبی ، نگاهی ژرف و عمیق به شخص خواهد داد که در هیچ جای دیگر یافت نمی‌شود ؛ لذا برای مبارزه با صهیونیسم ، آگاهی از تاریخ آن ناگزیر است. 🔸به همین جهت کتاب مختصری که در این خصوص تالیف شده و در دسترس می‌باشد را خدمت عزیزان معرفی می‌کنم تا إن شاء الله مفید فایده باشد. نام : « یهود ، صهیونیسم و اروپا » ریشه یابی#تاریخ جریان صهیونیسم در اروپا ✍تالیف : ضحی ربانی خوراسگانی ( مرکز اسناد انقلاب اسلامی ) 🔹 قسمتی از مقدمه کتاب: «... علی رغم برخی تصورات ظاهری ، پیوند صهیونیسم با غرب و کنترلی که صهیونیسم بر کشورهای غربی یافته است تنها با استفاده از ابزارهای اقتصادی و رسانه ای محض امکان پذیر نبوده و نوعی همگونیِ فرهنگی و پیوندهای هویتی بین یهودیت و تمدن فعلی غرب این سلطه را امکان پذیر نموده است که ریشه های آن را باید در قرون پیش و زمان شکل گیری تمدن جدید غربی جستجو نمود. بدیهی است در این راه اگر چه ابزارهای مالی و رسانه‌ای ، ابزاری کارآمد بوده، اما بسیار ناکافی به نظر می‌رسد و مشروعیت اینچنین همراهی و سرسپردگی مستلزم نوعی پیوند هنجاری هویتی و فرهنگی است. این اثر در پی تبیین این پیوند و ریشه های آن با رویکردی #تاریخی میباشد ...» ‌ « آن سوی تاریخ🔍📜 »

🔰مسجد الاقصی و قبة‌الصخره در حوالی ۱۳۰۰ شمسی!! صد و یک سال پیش در فروردین ۱۳۰۱، روزنامه اقدام، یکی از روزنامه‌های پرمخاطب تهران، در مطلبی با عنوان «اینک فلسطین» چنین نوشت: «...وقایع فلسطین به اندازه‌ای رقت‌انگیز و تألم‌آور است که هر ذی‌حسّی را به لرزه می‌اندازد. اگر مسلمان هستید به نام هم‌دینی و عاطفه اسلامی و اگر گبر و مسیحی یا هرچه باشید به نام انسانیت، به حالت شگفت‌انگیز برادران خود نظر کنید که انسانیت از دست متجاوزین و دشمنان حقیقت در عذاب است. اهالی فلسطین آن قدر تلاش و جان‌فشانی کردند، پر و بال ریختند، جوان و پیرمرد و زن قربان کردند، به مجمع ملل تظلم و به عالم متمدن و به مسلمین عالم استغاثه نمودند، هیچ فایده نبخشید، زیرا بریطانی اراده دارد و حتماً باید «سلطه یهود در فلسطین» مجری شود...» 👈روزنامه اقدام ؛ سال اول ؛ شماره ۲۱ ص۱ ‌ « آن سوی تاریخ🔍📜 » https://eitaa.com/joinchat/664404026C8962097bde

🔰 کانال رسمی حجت الاسلام و المسلمین دکتر #محمد_رضا_جباری (مدیر گروه تاریخ موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره) 🔷 شامل: ۱_اطلاع‌رسانی برنامه‌ها، سخنرانی‌ها و کلاس‌ها ۲_ گزارشات صوتی، تصویری و مکتوب جلسات و برنامه‌ها ۳_ نشر بیانات و دیدگاه‌ها و مواضع علمی و پژوهشی ۴_ آشنایی با تألیفات و مقالات و آثار علمی و پژوهشی و ... #پیشنهاد_عضویت 👇👇👇 🆔 https://eitaa.com/mjabbari_ir

🔰کلام بزرگان درخصوص#تاریخ(2) « ...کسانی که تاریخ را نمی دانند، مقدر هستند که آن را تکرار کنند! » ادموند بورک ‌ « آن سوی تاریخ🔍📜 » https://eitaa.com/joinchat/664404026C8962097bde

🔰برنامه جدید رشته تاریخ در مقطع کارشناسی مصوب سال ۱۴۰۱ 🔹این برنامه از مهر ماه امسال جایگزین برنامه جاری رشته تاریخ (مصوب سال ۱۳۷۵) خواهد شد. « آن سوی تاریخ🔍📜 » https://eitaa.com/joinchat/664404026C8962097bde

سلام دیروز یکی فضلا برای حقیر پرسشی مطرح کرد مبنی بر اینکه علامه طباطبایی ره ذیل آیه شریفه «...أَفَمَنْ يُلْقَىٰ فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ...» فصلت/۴۰ روایتی نقل کرده که ابوبکر را مصداق آمنا دانسته است! و عجیب تر اینکه بدون نقد آن از کنار روایت عبور کرده است ‌ بنده تحقیقی نموده و پاسخ مسئله را یافتم. ذیلا در اختیار عزیزان قرار میگیرد تا إن شاء الله مورد استفاده قرار گیرد. احیانا دوستان نقدی یا نکته‌ای جهت تکمیل دارند حتما بفرمایند تا بهرمند شویم.

👇👇👇👇

آیا علامه طباطبایی ذیل آیه شریفه «...أَفَمَنْ يُلْقَىٰ فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ...» فصلت/۴۰ ابوبکر را مصداق امنا می داند؟؟ پاسخ: علامه در جلد ۱۷ ص ۴۰۵ و ۴۰۶ پس از بیان فقرات آیه ، یک بحث روایی را پی می‌گیرند ... ایشان ابتدا از تفسیر الدرالمنثور سیوطی روایتی را نقل می کند بدین عبارت 👇 في الدر المنثور ، أخرج ابن عساكر عن عكرمة: في قوله : « أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِخَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ » نزلت في عمار بن ياسر وفي أبي جهل. که روایت فوق در تفسیر سیوطی بدین عبارت آمده است: « ...وَأخرج ابْن عَسَاكِر عَن عِكْرِمَة رَضِي الله عَنهُ فِي قَوْله {أَفَمَن يلقى فِي النَّار خير أم من يَأْتِي آمنا يَوْم الْقِيَامَة} نزلت فِي عمار بن يَاسر وَفِي أبي جهل الدرالمنثور جلد : 7  صفحه : 330 سپس ایشان می فرمایند: اقول و رواه أیضا عن عدة من الکتب .. ضمیر در رواه به #سیوطی بازمی‌گردد یعنی سیوطی در ادامه‌ تفسیر آیه یکسری روایات را از برخی کتب نقل می‌کند مثل👇👇 وَأخرج ابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا فِي قَوْله {أَفَمَن يلقى فِي النَّار خير} قَالَ: أَبُو جهل بن هِشَام {أم من يَأْتِي آمنا يَوْم الْقِيَامَة} قَالَ: أَبُو بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ الدرالمنثور جلد : 7  صفحه : 330 و علامه هم در ادامه این روایت را نیز از قول سیوطی نقل کرده است(المیزان ج۱۷ص۴۰۶) پس علامه صرفاً به اقوال موجود اشاره کرده و نقل قول نموده نه اینکه نظر خودشان را بیان کرده باشند البته ایشان در ادامه فرمود : « ... و الروایات من النطبیق » چند احتمال در این عبارت وجود دارد: ۱_ نظر خود علامه باشد مبنی بر اینکه روایات ذکر شده برای تطبیق آمنا در آیه بر ابوبکر باشد! که این بعید به نظر می‌رسد چون خود علامه در جای دیگر از تفسیر خودش وقتی می‌خواهد تطبیق آیه بر مصداق بکند اینطور تعبیر می آورد👇 أقول : وفي عدة من الروايات #تطبيق_قوله : « فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ » إلخ ، على علي عليه‌السلام نام کتاب : الميزان في تفسير القرآن نویسنده : العلامة الطباطبائي جلد : 19 صفحه : 402 مضافاً به اینکه مقتضای تعبیر این بود که بگوید : و الروایات للتطبیق ، نه اینکه حرف جر «من» بیاورد لذا با توجه به آنچه که ذکر شد این عبارت نمی تواند نظر خود علامه باشد ۲_ بیان نظر سیوطی باشد و این با سیاق کلام هم سازگار است! لکن این احتمال هم مورد پذیرش نیست چون اگر این عبارت برای سیوطی بود می‌بایست در کتابش ذکر می‌شد حال آنکه ذکر نشده! ۳_ به نظر حقیر ، مراد از تطبیق در اینجا همان چیزی است که خود علامه در ابتدای کتاب ذکر کرده است 👇 وانت بالتأمل في جميع هذه المسالك المنقولة في التفسير تجد : ان الجميع مشتركة في نقص وبئس النقص ، وهو تحميل ما انتجه الابحاث العلمية أو الفلسفية من خارج على مداليل الآيات ، فتبدل به التفسير تطبيقا وسمي به التطبيق تفسيرا ، وصارت بذلك حقائق من القرآن مجازات ، وتنزيل عدة من الآيات تأويلات. نام کتاب : الميزان في تفسير القرآن نویسنده : العلامة الطباطبائي جلد : 1 صفحه : 8 لذا تطبیق به معنای انطباق مفهوم بر مصداق نیست بلکه یعنی تطبیق پیش فرض بر آیه! که در مانحن فیه یعنی سیوطی پیش فرض خود را با این روایات بر آیه تطبیق داده است نه اینکه مدلول و مراد واقعی آیه را آشکار کند نتیجه: اولا علامه روایات مزبور را از سیوطی نقل کرده است ثانیا ، نه تنها از کنار آن رد نشده بلکه تلویحا آن را رد نیز کرده است. ارادتمند ✍ محمد صادق رجبی آزادبنی « آن سوی تاریخ🔍📜 » https://eitaa.com/joinchat/664404026C8962097bde

تصاویر کتاب👇👇👇👇

اسکن المیزان